淺析孝文化的特征

鄭晶晶

摘要：孝，是中國傳統倫理道德的核心內容，“百行孝為首”、“百善孝為先”等經久不息而流傳下來的名言名句講述的便是孝的重要地位。《孝經？三才章》中也曾這樣說到：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之”，孝文化在不同的歷史時期具有相同的教育意義，深入了解和明析孝的豐富內涵以及孝文化的鮮明特征，對國家的政治、經濟、文化各個方面的發展均具有積極意義。

關鍵詞：孝 孝文化 特征

一、孝及其起源

（一）孝

孝，在中國傳統文化中的地位毋庸置疑，《孝經》中所闡述的孝是天經地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學者對于孝及孝文化的研究之深，并且認為中國文化在某種意義上可以說是孝的文化，甚至連德國哲學家黑格爾也認為：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝經”[1]。另外，孝是中國傳統文化中集道德觀、人性觀、社會觀、發展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長的基本精神，并且其內在反映出來的道德內容對個人、家庭、社會的發展均具有特殊意義。

（二）孝的起源

任何思想的起源一定與當時社會發展狀況緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當時的社會發展狀況相聯系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠的過去。多數學者認為，孝觀念的產生可以追溯到氏族公社末期母權制向父權制過渡的時代，而其被充實或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會[4]。筆者較為認同一種說法，即人類生存和發展需要是孝道形成的直接原因。因為，全部社會生活在本質上是實踐的，人類的生存和發展需要也是通過實踐來實現和向前推移的。孝道，作為中華傳統倫理道德體系中的基礎內容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關的。

二、孝文化及其特征

（一）孝文化

肖群忠先生在《孝與中國文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容及方式，及其歷史性過程，政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的綜合，作為一種道德意識，宗教、哲學的形上價值理想，它們仍然屬于狹義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過程，政治性歸結，社會性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對于孝文化進行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發展過程中所經歷的演變。

（二）孝文化的特征

“家國同構”是中國特有的政治社會框架，在這一背景下，孝文化經歷數千年的沉淀與演進，逐漸形成了具有自身特點的傳統文化。就其特征而言，主要體現為：第一，血緣性。“孝”是一種基于自然性的血緣關系的原初情感。《禮記·祭義》云：“君子反古復始，不忘其所有生也。是以致其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。[6]”這些經典中所流露出的不僅是生命的根源意識，更在辯證中展示出人類超越于動物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發生學意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內容，涉及的主要是父與子、長與幼之間的關系，后來衍生為君臣等級關系。《孝經·開宗明義》已經闡述了“忠孝合一”的觀點，在倫理這一特征上，孝的延伸已經超越了家庭關系，上升到社會關系中。于是，經過時間的推移，慢慢發展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務性[7]。作為傳統孝文化的經典，《孝經》通篇所講的都是孝的義務，從天子到諸侯遍及庶民，每一個等級中存在不同的行孝義務。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務，在孝的范圍內，任何人都是義務的主體，而非接受的客體。幾千年來，孝文化經過歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統文化中的瑰寶，孝文化的義務性越來越受到重視。可以說，孝的義務性不僅在于規定了某一個家族內部的倫理道德規范，同樣，這一特征逐漸成為社會個領域內的道德規定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統文化的寶庫中經久不息，并歷練為經典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會范圍內得到弘揚和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認可的道德規范和行為準則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個角度上來看，孝文化也是一種在實踐中發展的文化。在當代中國，重讀“弟子規”、“誰是最美孝心少年”、“孝子評選”等活動的興起，同樣印證著孝文化的這一特征——教育性。

不同的文化傳統使得人們對于文化的理解各有不同，同樣，對于文化特征的把握亦有區別。處于社會轉型期的中國，正在全力構建社會主義和諧社會，在這一過程中，更要大力弘揚傳統文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對于理順孝文化的發展脈絡具有重要作用。“孝”應當成為當代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。使其在規范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會問題中發揮起積極作用。

注釋：

[1]（德）黑格爾，著.王造時，譯.歷史哲學[M].三聯書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉引自：肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.

[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究[D].武漢大學法學碩士學位論文，2005-05.

[5]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001-07：3.

[6][7]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.

參考文獻：

[1]孝經[M].

[2]張樹驊，宋煥新，主編.儒學與實學及其現代價值[M].齊魯書社，2007-09.

[3]周桂鈿.中國儒學講稿[M].中華書局，2008-01.