管窺羌族納啵服飾藝術“羊角”圖案的美學意蘊

羌族是中華民族大家庭中古老成員之一，源遠流長，自稱爾瑪。許慎在《論文解字》中說，“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊。古代文獻把“羌”作為從事畜牧業且以養羊為特色的一個民族。古老的羌民族在“逐水草而生，壘石為室”的生活中不僅創造了燦爛的游牧文明，同時形成了以自然為大和體法自然的文化哲學宇宙觀。當今四川的羌族主要居住在今阿壩藏族羌族自治州的岷江上游，分布在汶川、理縣、松潘、黑水等縣部分地區，人口二十余萬。隨著時代的不斷發展，古老的羌族文化藝術也在不斷的繁衍、發展中日趨完善，特別是羌族民間婦女服飾上的手工挑花，刺繡等圖案，更為當代提供了進一步認識羌族文化藝術的契機和平臺，也有利于進一步的開發和利用。這些繪制在服裝上、建筑上、掛飾上以及任何物體上的裝飾圖案，被羌人稱之謂“納啵”藝術，“納啵”是北方羌語“NaBo”的音譯，泛指羌族民間繪畫圖案的總稱，也即圖案和花的意思。這些民間的繪畫圖案都體現了羌族“釋比”文化的精神，它們是羌文化的一種影跡，是民族藝術觀念的物化形態，每個圖案造型、紋樣組合都是羌族文化發展、演移的折射，是羌族個體與群體智慧的結晶，是形象化的愿望和意識，也是羌族物質與精神的高度濃縮。在漫長的歷史歲月中，羌民們目識心記、神與物游，將觀察自然、改造自然的美好愿望構思成一幅幅生動的畫面，采用傳統的技藝，用圖案的形式顯現出來，蘊含著豐富的內涵，是裝飾性和實用性的完美結合。這些圖案中，其中存在大量的以“羊”為題材的圖案組合，比如“圖1四羊護寶圖”，圖2四羊護菊圖”等。從這些圖案中，我們可以清楚地管窺到當代羌民的審美趨向和美學意蘊。

一、羌人親和自然萬物有靈，以“羊”為偶像的信仰觀

羌人在創造游牧文明的過程中認為萬物有靈，這種觀念最終形成了以“羊”為偶像的圖騰崇拜觀，“羊”作為十二生肖之一，是人類最早開始狩獵和馴養的動物之一，天性溫順、善良。早在15萬年以前就生活在西北廣袤的草原上，隨著羌族由西北向岷江一帶的遷移定居，羊和羌民的生活就息息相關。這種信仰觀不僅從古代的陶雙耳罐中可以看到以“羊角”為參照的造型，而且在當代四川汶川、理縣、黑水、茂縣羌族的生活習俗中隨處可見。羌族女性的頭飾也都以羊角頭造型，羌人的成人冠禮上，作為羌族文化領袖的“釋比”要在其頸上系羊毛線結作為標志，在離世羌族人的葬禮上，其母舅也要牽羊來接離逝者，意為接氣羊，其氣要終歸還于羊。

羊在羌語中叫“且”或“吉子”。“吉子”的漢語是“白色的公羊”。古羌人認為白色的公羊具有超自然的靈異和超凡的生殖能力，由于羊生性溫順，易于馴服，肉食鮮美，皮毛可做御寒物品。羌民在親和自然，繁衍生息的過程中選出與自己生存最密切、最親近、最重要、影響最大的生物——羊，把它放在特殊的位置，采用專門儀式經常崇拜，在對羊的崇拜過程中，羌族先民逐漸將羊注入了人類特有的觀念和精神的異化，羊開始顯示它從來沒有過的神圣和巨大的魔力。當今羌人生活中，最喜歡養的牲畜是羊，穿生羊皮做的褂子，用羊毛紡線織衣，祭祀活動用羊做祭品，用羊骨、羊毛做占卜，以預測吉兇，羌族文化的精神領袖“釋比”的帽子也用羊皮做成羊角的形狀。上面以羊牙、羊骨做裝飾，釋比的法器也稱羊皮鼓。“在每年的羌歷年最高的祭祀儀式——“刮巴爾”儀式上，也要授直封羊，這一程序，羌語稱為“值得國拉”，要給五只羊授神繩，羌語稱為“執惹”，意思是這些羊分屬各五位神。”在一些祭祀儀式上，年長的“釋比”要用青稞籽來抹羊頭、羊耳、羊背，并赤手拿出燒得滾燙的白石放在盛有清泉的木盆里，木盆的水頓時沸起來，“釋比”用剛采下的柏樹枝沾木盆的神水為白羊凈身。祭祀完的羊在“刮師母”（羌語即牽神羊的人）的牽引下在神林高處由“恰卓卓”（羌語即殺神羊的人）的宰殺，羊血涂抹在杉樹神樹枝上，羊耳朵一只掛在杉樹桿上，一只卡在釋比的羊皮鼓梆上。其發聲音的鼓與聽聲音的耳朵重新組合，具有發聲和傾聽神靈聲音的作用。羊作為羌族的圖騰象征，其高聳的耳朵所聽的是人類所聽與非聽的事物，裝有羊耳朵的釋比羊皮鼓蘊含著一種希望能像神羊一樣聽到天音神音的意向。他們把羊肉分食，羊頭掛在門上作為圖騰符號和族群、族徽的象征。“圖騰（Totem）一詞是從印第安語轉化而來，意為“種族、家族、他的親族”之義。”羌族以“羊”作為圖騰崇拜，因為他們認為羊與他們存在某種血親的關系，他們是羊的兒子故稱“羌”。正如費爾巴哈所言：“動物是人不可缺乏的、必要的東西，人之所以依靠動物，而人生命和存在所依靠的東西，對于人來說就是神。”羌人把羊稱為神羊。飼養羊，并用羊的皮毛、羊骨、羊頭裝飾身體和房屋，羌人認為高懸羊皮可驅邪，懸羊頭于門上可以防盜賊。如《雜五行書》云：“懸羊頭門上，除盜賊。”羌人憑著神圣性的意念調節著生態的平衡，維持著羌族的繁衍與生存。羌族把羊作為圖騰，作為族徽的標志，與當年基督教徒傳教士陶然士1916年人四川在羌族地區傳播《圣經》有一定的關系。1909

1911年基督教在茂縣、汶川、雜谷腦設立教堂、學校、醫院，并在威州、蘿卜寨作為傳教點，在與羌族人廣泛接觸、交談的過程中向羌族人宣講《舊約》等基督教經典。陶然士解讀羌族殺羊祭祀的神靈崇拜是一神教是上帝、天父。基督教認為他們的最高神靈上帝耶穌是羔羊的化身，羔羊是萬物之主，他們都是羊的子民。羌族的老釋比還能背誦《圣經》，羌人的本體釋比文化在與基督教文化的接觸與互借中更加堅定了自己羌民族的價值體系和表達方式，羌民以“羊”為元素并以具有實用和裝飾雙重功能的圖案符號以物化的手工制品的方式呈現在生活的各個方面。在當今羌族依然可以看到一些婦女以“羊”為題材而制作的各種挑花刺繡圖案，這些民間手工藝品對當今民族的民間藝術研究提供了寶貴的資料。

二、以“大”為美，求“生、求活、趨利、避害”表達整體的生命觀

1，個體意識與集體意識的融合

羌族文化是游牧文化與農耕文明的整合體，在逐水草而生的過程中，養育牛、羊也成為人類賴以生存的物質基礎，個體的生存與死亡，伴隨著逐水草由“榮”到“枯”的自然之道，道法自然在親和自然的過程中以各種儀式表達著個體對萬物生命的崇高與尊重。在日常生活中，羌民以羊為神并附以性靈，這種個體的潛意識不自覺地融入到集體無意識之中，羌民家家戶戶都喜愛養羊，喜食羊肉，穿羊大褂，戴羊角帽，飾以有“羊”圖案的挑花繡為裝飾。并以羊大、羊肥壯為美。“羊大”為美的潛意識始終伴隨著羌民的一生。漢代許慎《說文解字》日：“美，甘也，從羊、從大。”“羊”為六畜之主膳，善與美同意，“羊”食水草而生，皆自然干凈之食，故羊是美、真、凈的象征。另外，一些專家通過對古巖畫中“羊”圖案的研究，認為“羊”是女性的象征，有生殖崇拜和夸贊女性之美的意思，至今，四川阿壩地區常夸女孩子時尚、漂亮說成很“羊攀”。形容女孩子笑容，說她笑的像“羊角花”一樣。羊是胎生，每年可育一羔，小羊羔長大就不食其母之乳，這與人類生育規則相似，在阿壩州一些羌族地區，生孩子以后，女婿要向岳父、岳母報喜，報喜時除了米面煙酒之類的禮盒外，還要牽羊一只，女方則回送另一只羊或給夠一只羊的錢，以示同喜同賀。“羊”又是溫順易養活之家畜，因此這種求生、求活的個體的本性要求又基于生存和發展的集體無意識。人多勢眾、便于對付自然界的險惡。羌人認為羊為五谷之神，羊為雨工，現實生活中婦女從頭到腳服飾的裝飾都傾向于以“羊”為圖案，這也基于羌族地區以游牧和農耕相結合的生存方式和文化傳統。在卡西爾看來，“人類生存的世界不但是一個物理世界，更是一個文化意義的世界，而這文化的意義的世界，也正是一個符號的宇宙。”羌族以“羊”為符號，是個體選擇與集體意識的融合。

2，審美性與功利性的統一

羌族以“羊”為元素的文化觀念一直影響和支配著主體的意識系統，并且推動著羌民的審美活動。由于農耕自然經濟和游牧生產方式的實現，決定了羌民的審美意識不可能形成獨立的藝術活動領域和生產部門，他們的藝術作品不是出自專業的藝術家之手，這種以“羊”為圖案的物化形式必然蘊含著實用的功利性和泛眾的審美性。這種審美意識往往使主體樂于把現實生活中的人生需求和生命需要作為審美理想，使主體樂于遵循自身的功利意愿和心之所向來進行審美判斷和選擇，使主體樂于將一些比如：“吉祥、多福、趨利、避害”等恒常的主題，以圖案的物化形式，訴諸自己的心愿。這意味著觀念由“意識”轉化為“智能”，使觀念真正構成一種現實的力量。《說文》云：“羊”祥也。王國維《觀賞集林》：“祥，古文作羊，福也，從示羊聲”。“示”乃“神事也。羌族以羊祭祀是向神靈祈福的“神事”。在羌民的心中“羊”與“神事”。之“示”結合，成了表達“福、吉祥”之意，“羊”是吉祥的象征深深根植于羌民的心中。在服飾圖案中處處可見“三羊開泰、四羊護寶”等圖案的物化形式。現實生活中羌民認為“羊”具有超驗的神圣力量，在每年的羌歷年刮巴爾儀式上都有“授直封羊，羊入天門”的活動，“羊”作為天地人通往的導引者，羌民通過祭祀神靈使本民族的生存、繁衍吉順昌盛，體現了趨利避害的功能性的能動選擇。他們選擇以“羊”為元素，試圖通過這種獨特的視覺圖像以物化的形式呈現，寄寓了主體合目的性的“超驗”力量，并據以意念性地超越現實制約，擺脫人生苦難，將自己的愿望轉化為現實，這種動機體現了審美和實用功利的結合。

三、納啵服飾“羊角”圖案的圖像特征

當代羌族婦女在與大自然親和相處、物與神游的過程中，以“羊”的形象為元素，通過挑繡的技藝把點、線、面、色合理運用到抽象化的圖案之中，彰顯了鮮明的地域特點，形成了平面性、圓滿性、傳承性的民族風格。

1，平面性特征

羌族納啵服飾“羊角”裝飾圖案在造型上追求平面化、幾何形的特點，由于受十字針腳的工藝限制，必須采用挑花、挑繡、勾繡等針法，按經緯紗子數線、細針、粗針相結合的方式組織成平面色塊和線條，特別是在色彩上運用黃、紅、白、綠平面原色對比，在強烈的局部對比中求得整體的協調，黃色作為中心色，白色作為氣眼以及“紅紅綠綠，圖個吉利”色彩觀的影響下，在黑色底色的統一下使畫面顯得生動、和諧、主次分明，給人以熱烈、祥和、優美的氣氛，令人怡情悅性。這些圖案均具有濃厚的生活氣息和鄉土味，是對自然的高度提煉和概括，具有濃郁的地方民族特色。

2，構圖的圓滿性特征：

構圖的完整性，體現了羌民求全求滿的心態和信念。他們在構圖中常常體現出充實、對稱、均衡等圓滿性，對稱通常指的用對偶的范疇，比如：“四羊護寶、四羊銜技”等圖案。圓滿性一方面表現在圖案中意象的對稱和完整，另一方面表現在圖案中很少有空白和虛空，而是以主體為中心把相關的元素以全貌的樣式填滿構圖，常將畫面看成一個獨立的舞臺，形成與外界融絕的小天地，通過完整形象的巧妙組合，達到集中、內向、充實、飽滿的藝術效果，增強了畫面的安定感，這種形式既體現了大眾思維，也是民眾生活觀的反映，它清楚的昭示了羌民生活中求全求滿的心態。這種心態的形成與羌民族一貫的生存背景有極大的關系，羌族以游牧和農耕相結合的生產方式，決定了必然產生追求數代同堂、兒孫繞膝、父母康安等求全求穩定的心態。在構圖上求全、尚圓滿的趨向，這種形式出于羌民質樸的思想感情和審美需求，從而構成和諧美好的畫面，達到賞心、悅目、怡情的藝術效果。這種趨向也是一種個體意識與集體意識的圓融，并且以其獨有的民族符號傳承著集體的心智，充滿了情感和生命力。

3，傳承性特征。

羌族納啵服飾裝飾圖案，以“羊”為元素具有極強的民族、部落特征，以其獨特的個性特征，彰顯出與其他民族藝術的異同，體現了自身的意義和價值。具有鮮明的生活性和地域性，但是這種具有鮮明主題和豐富內涵的民間圖案藝術，隨著世代積累表現出其傳承性的特征，它不僅僅表現為一種特指的“圖案符號”而且還以隱性的方式傳達和反映著不同時代羌民集體的心聲和觀念。“羊”作為羌族的特定形象和符號，所表達的意思和使用的場合都是世世代代事先約定俗成而有所規定，個體在利用“羊”這一元素進行創造時必須服從和繼承前人的傳統圖式語言，以及針法技巧。在漫長的歷史積淀中，“羊”這一選擇性的形象成為農家巧婦們頭腦中的共同集體表象，從而形成了共同的思維邏輯和特定的文化圈。當她們創造表意圖案時所依據的元素必然是頭腦中的集體表象的積累，而且這種積累源自共同的文化圈和共同的參照系，因此，“羊”這一元素在某種意義上就成為一種模式并用藝術的形式得以傳承下來。

結語

羌族納啵服飾藝術“羊角“圖案作為羌族婦女的傳統手工藝品的圖樣范式，不僅蘊含著羌民族優良的傳統工藝文化，同時也創造了豐富絢麗、寓有淳樸之美的羌族圖案藝術，這種獨特的地域圖像承續著地域民族的社會生活、思想風貌、審美情趣，承載著人們日常世俗生活中深層信仰結構和文化實踐，羌族圖案是羌文化的一種影蹤，更是一部可以發現、創造應用與觀賞于一體的綜合民族工藝美術，對當今民間藝術的發掘和羌文化的傳承保護具有巨大的意義。

【王望，阿壩師范高等專科學校】