論魏晉南北朝的社會思想

李江

【摘 要】魏晉南北朝是各個思想流派相互斗爭、融合并發(fā)展的時期，這對新思想學派的發(fā)展極為重要。魏晉南北朝時期的思想呈現(xiàn)為兩大格局：一個以北朝十六國為載體，北方少數(shù)民族思想占主導，同時與外來佛教、漢族思想并立，兩次“滅佛”事件便是集中體現(xiàn)；另一個是三國兩晉南北朝各個地區(qū)呈現(xiàn)的不同特點，在漢族思想的主宰和支配下，外來佛教和本土道教興起，產(chǎn)生了儒教、佛教、道教相爭的局面。這兩個地區(qū)思想發(fā)展的格局大相徑庭。前者是儒家思想戰(zhàn)勝少數(shù)民族思想，引導國家強大并統(tǒng)一中國；后者是道教尤其是佛教思想興盛和儒家思想不斷衰落的趨勢，導致國家政局不穩(wěn)和國力下降。

【關鍵詞】魏晉南北朝；社會思想

一、魏晉南北朝的社會格局

魏晉南北朝時期從公元220年曹丕代漢開始，至公元589年楊堅滅陳結(jié)束，共369年時間。這個時期，國家處于長期分裂階段、門閥地主階級勢力增強、推動了社會思想朝著新的階段發(fā)展。魏晉南北朝時代是思想解放的歷史階段，是戰(zhàn)國“百家爭鳴”的延續(xù)。社會形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）長期分裂割據(jù)，政權頻繁更迭，社會動蕩不安，是這時期歷史最突出的特點。在近四百年的時間里大部分處于分裂動蕩之中。

（二）統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，漢族與少數(shù)民族政權對峙并互相融合，是這一時期歷史的又一個特點。來自統(tǒng)治階級內(nèi)部的某一政治集團，不斷壯大自己的勢力，誅鋤異己，并與執(zhí)政集團相抗衡，最后取而代之，是這一時期朝代更迭的一般規(guī)律。

（三）寒門與士族矛盾尖銳，知識分子極端壓抑，是這一時期歷史的兩外一個特點。門閥制度的腐朽性在當時顯而易見。它不辨賢愚，優(yōu)略，憑血緣和門第來確定地位，授官用人。而貧寒之士則拒之門外，他們窮愁潦倒，飽受冷落，內(nèi)心凄涼，他們無法實現(xiàn)自己的理想，使用文學的形式揭露門閥制度的不合理，批判社會政治的黑暗，傾述深重壓抑下的憤慨之情。這些構成了這時期文學的一個重要主題。

（四）與社會的長期混戰(zhàn)，政權的頻繁更迭相應，這時期的思想領域也發(fā)生了顯著的變化。罷黜百家，獨尊儒術，是適應漢代封建統(tǒng)一帝國的需要而確立的文化統(tǒng)治思想。魏晉南北朝是繼戰(zhàn)國百家爭鳴思想解放之后，中國古代思想史上第二次思想解放的時代。

二、玄學興起發(fā)展并與反玄學并存

所謂玄學，狹義上指魏晉玄學，“玄”指虛無飄渺、道理豐富，它最早見于《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”。其內(nèi)在本質(zhì)是還原人本身個性價值。玄學的興起，是老莊哲學的繼承和發(fā)展，實現(xiàn)對古代思想家的首次全面思想啟蒙，影響了對魏晉文人的思想觀念、生活理念、審美格調(diào)、人生品味和寫作風格。

魏晉玄學吸收和借鑒了漢代經(jīng)學，東漢滅亡后，傳統(tǒng)儒學逐漸衰落，魏晉統(tǒng)治者從老莊角度出發(fā)解釋儒經(jīng)，崇尚《周易》、《老子》、《莊子》，以“玄談”來維護其奢靡的生活方式，由于統(tǒng)治者重視，魏晉玄學產(chǎn)生后發(fā)展迅速。第一階段代表理論為“貴無論”，主要思想家為玄學首領人物何晏、王弼，開創(chuàng)了“天下萬物皆以‘無為本”、“正始玄風”的玄學。第二階段代表理論為“崇有”論的玄學，這是樂廣、裴委對“以無為本”修正的結(jié)果。第三階段是代表理論為“獨化”論，郭象將“貴無”和“崇有”的主張結(jié)合起來，玄學發(fā)展到極致，維護著門閥士族壟斷政權。

在玄學發(fā)展的同時，反玄學思想也應運而生，玄學與反玄學之爭包含有無之辨和言意之辨。玄學家們認為認識過程是困難的、長期的、復雜的，片面夸大言意區(qū)別，提供其虛無本體論的依據(jù)，歐陽建則主張“言不盡意”，并以此來攻擊虛無本體論。

三、佛教興起并與玄學、佛學相融合

漢代時期，佛教從印度傳到中國，其基本思想是因果報應、天堂地獄、三世輪回、勸人為善、誘人追求來世、進入佛國樂土。佛教興起并與玄學、佛學相融合，影響了此后的整個中國文化的演變。印度原始佛教與中國本土文化存在許多矛盾，需要中國本土文化進行融合才形成中國佛教。魏晉時期，佛學的中國化表現(xiàn)為與中國玄學相結(jié)合，從而為門閥士族的封建專制統(tǒng)治提供思想基礎。南北朝時期，佛教逐漸壓倒玄學，被統(tǒng)治者和門閥士族尊為主導思想，民間廣泛流傳中國佛教的生死循環(huán)、精神永生、因果報應。但歸根結(jié)底，中國佛教是以精神不滅的玄學為基礎的。代表人物有東晉的慧遠，他認為形有聚散，精神卻可以脫離形體永存，極力維護神不滅論。在他的著作《沙門不敬王者論？形盡神不滅五》中“火之傳于薪，猶神之傳于形。火之傳異薪，猶神之傳異形。”火是一種神秘之物，可以脫離物體而永存。人的形體猶如薪，而人的精神猶如火。薪燃燒之后化為灰燼，而火卻從薪相傳，存之永恒。同理，人的形體可以死亡，精神卻可以代代相傳，永恒存在，這種神不滅論也是建立玄學上的。相反，南朝齊梁代的范縝等和南朝宋代的何承天等對神不滅論進行了駁斥，尤其是范縝的《神滅論》，闡述了樸素唯物論，對形神關系進行了深刻的論述，把無神論展示給世人。

四、道教自上而下發(fā)展并形成完整體系

東晉時，儒、道、佛已經(jīng)鼎立，道教在魏晉南北朝時期的進一步發(fā)展，深刻影響了當時以及此后的整個中國文化。由于社會戰(zhàn)亂頻繁，許多人感到命運無常，只好以宗教幻想為慰藉。魏晉玄學到南北朝時期衰退，統(tǒng)治者越來越提倡儒道佛合流，道教、佛教盛行，形成三家合流趨勢。道教由張道陵創(chuàng)立（公元141年），其中心思想是幻想長生不死，升天成仙。道教以中國古代思想家老子思想為基礎，吸收佛教的輪回和儒家的綱常名教之說，長期融合演變形成。一些統(tǒng)治者沉迷于此，東晉哀帝就是個篤信道教的例子，經(jīng)常服用“長生不死”之藥，以致后來中毒。東晉道士葛洪，建立了一套崇道成仙的完整理論，這套理論以儒術應世為外功，以神仙養(yǎng)生為內(nèi)功，對道教的發(fā)展影響深遠。葛洪神仙道教把“玄”做“道”和“一”，尊崇為最高概念，認為玄是世界萬物生成運動的根源。他在《抱樸子？暢玄》中說：“玄者，自然之始祖，而萬物之大宗也。”玄和道是最高的精神實體，它存在于人體內(nèi)，就是“一”或”真一”，是人體內(nèi)的神秘的靈物。人如果修煉“一”，那么“守一存真，乃能通神”，就能永生，升天成仙，由此可知，道教成仙的理論基礎就在”玄”字上。

五、儒學作為社會基礎思想繼續(xù)發(fā)展

儒學作為中國古代的一種最為基本的政治哲學與文化哲學以及倫理道德規(guī)范，在秦朝以后的中國任何一個朝代都擔當著其它任何學說難以替代的歷史使命。儒學雖自漢末以后失去了獨尊性的地位，但它仍然是社會思想的一個重要組成部分。

儒教是以傳統(tǒng)儒家思想為主體的官方政治學說和社會意識形態(tài)。儒教的基本特點是秉承三綱五常，反映在政治實踐中，尤其重視君臣父子秩序和忠孝道德。從理論上說，要存在社會和政治，必定就存在官方的政治學說和政治意識，這是儒教存在的基本前提。雖然在魏晉南北朝的個別時段受到一定程度的沖擊，從總體上說，儒教始終是居于主導地位的官方政治學說。三國西晉時期，反映在最高統(tǒng)治者層面，在諸葛亮、晉武帝忠在的政治思想中，孝乃治國之常道；士大夫?qū)觿t有桓范、杜恕、傅玄等人的正統(tǒng)思想。即便在儒教相對衰落的南朝時期，虞愿、祖深為以郭依然是維系皇權政治的代表的儒家士大夫思想，重要力量。

【參考文獻】

[1]李仁 魏晉南北朝的社會思想新編[M].北京：人民大學出版社，2001.

[2]王毅.談魏晉南北朝的社會思想的發(fā)展[J].上海科技教育，1999.