淺析儒學的宗教性

布姆呷絨

【摘 要】儒學宗教性問題學術界一直以來都是眾說紛紜，幾乎是20世紀中國學術界的一大公案。簡單的說，儒學宗教性問題就是儒學是不是宗教，有沒有宗教性質的問題。它之所以備受爭議，一方面是由于儒學具有不同于西方組織宗教的許多特性，另一方面也與對宗教的評價有千絲萬縷的關系以及它才在這必備的宗教要素。

【關鍵詞】儒學；儒教；儒家；宗教性

儒家，亦稱儒學學說，起源于東周春秋時期，漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統思想，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。隨著社會的變化與發展，儒家學說從內容、形式到社會功能也在不斷地發生變化與發展。儒學曾是中華民族古代文化秩序、社會秩序、政治秩序構成的理論基礎，也是中國民族國民個體恪守的修身養性、入世立身之道。儒學作為中國傳統思想文化的主脈，它的宗教性問題是二十世紀以來儒學研究中舉足輕重的主要議題之一，它形成了儒學研究的一大特色。儒學宗教性問題是在儒教傳統沒落的大背景下，近、現代中國人在追求現代性和像西方學習的過程中不可避免要遇到的時代問題。關于這個問題，學術界一直以來都是眾說紛紜，幾乎是20世紀中國學術界的一大公案。簡單的說，儒學宗教性問題就是儒學是不是宗教，有沒有宗教性質的問題。它之所以備受爭議，一方面是由于儒學具有不同于西方組織宗教的許多特性，另一方面也與對宗教的評價有千絲萬縷的關系。

到底何為宗教？作為宗教到底要些什么必要條件？宗教的定義向來是仁者見仁、智者見智。從詞源來講，宗教是個外來詞匯。它有兩個來源，一是源于印度佛教，二是源于西文的RELIGION。中國古代說的宗教一詞淵源于印度佛教。《辭源》認為佛教以佛所說為教，佛弟子所說為宗，宗為教的分派，合稱宗教。一般說來，宗教泛指各種神道宗教，它相信現實世界之外存在著超自然的，擁有絕對權威的神秘力量或實體并對該神秘力量或權威產生敬畏及崇拜，從而引申出一系列的宗教儀式活動。正因為相信外在的神秘力量，馬克思稱宗教為人民的鴉片。對于儒學的宗教性表述的第一個概念是儒教，儒教是儒學的宗教形態，是儒學或儒學的制度化的宗教。儒教問題最早是明末在華耶穌教教士發起的，他們站在基督教的立場上去思考“利瑪竇規矩”是否符合天主教義，并得出了儒學是宗教的結論，開啟了儒學是否宗教的千年論爭。更大規模的儒教學術論爭是在29世紀80年代由任繼俞開篇的，他站在馬克思主義的立場上研究儒學并得出了儒學是宗教的結論，由此學術界開始了一論新的爭鳴。儒教是否為教討論的風波未平，蔣慶等學者又更進一步，他們不僅認定儒學本身是一種宗教，而且還提出了國家應將儒教定為國教的主張，要求發動國家與社會的力量來推動儒教的制度建設。儒學的宗教性是第二、三代新儒家學者唐君毅、杜維明等人基于開放的學術視野和對儒學內在精神的重新理解而得出的儒學具有超越性和宗教性的學理認定，認為關注人的精神信仰的儒學雖非宗教但起到了宗教的作用，儒學具有濃厚的宗教性。其實，關于儒學宗教性問題的研究和爭論都站在各自的理論原點上的爭論，都有自己的理論預設在做支撐，這樣的理論原點和理論預設就是對孔子和儒學的不同認知。我們要解決問題，要對儒學宗教性問題給出明晰的答案，就必須回到問題的出發點，探討孔子和儒學本身被闡釋為宗教或宗教性的可能性，探討宗教的真正涵義。

很多學者認為，宗教之所以為宗教正在于其有具備的宗教要式如神靈系統、教會組織、宗教控制、彼岸世界等，而儒學中恰恰少的正是這些，所以儒學不具有宗教性。對于這樣的認知，儒學宗教性論者的回應恰恰相反，儒學中同樣存在著必備的宗教要素。

一

儒家的神靈系統和祭拜禮儀中所體現出的宗教性。雖然“子不語怪、力、亂、神”，但是子不語不是不贊成，在一些學者看來儒家也是有神靈系統的，儒學承認神的存在并將對神靈的祭祀作視作儒家禮儀中最重要的一部分，自夏商周以來一直到清末的中國社會對鬼神各類祭祀從來就沒有間斷過。在李申看來，儒教的神靈包括三類：1.以曇天上帝為首的神靈系統。在儒家文化中天一直是中國封建社會中的至上神，有時也稱之為上帝。儒教的最高神就是天或上帝，二者異名而同實。而且還有各種各樣的祭祀活動，這樣經常而制度化的神靈祭祀體制是認定儒教為教的重要證明。2.是祖宗神靈系統。是以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形式，這種宗教儀式即有對祖先某種追思和懷念，也是為了祈求其祖宗亡靈保佑子孫后代。3.是以孔子為首的神靈系統。儒教不僅祭祀天地、鬼神和祖宗，還對人間的神—圣賢進行祭祀。以孔子為例，作為至圣先師，在東漢時享受和社稷神同樣的祭祀規格，此后對孔子的祭祀等級又不斷上升，清末的時候升為大祀，和天地同級。正是因為有著專門的祭祀地點—孔廟，又有著對以孔子為主的儒家先賢的定時祭祀，所以才有了儒學宗教一說，將孔子視為教主一樣的人物。

二

儒家的組織和宗教控制所體現出的宗教性。雖然儒家沒有明確的教主、教會、教眾這樣的宗教組織和明確而嚴格的宗教控制，但按照張榮明的觀點，“國教組織正是國家的行政組織，國教機構正是國家行政機構?！比鍖W宗教性論者的觀點是中國封建社會一直是政教合一的社會，宗教組織和國家組織是一體的，儒教組織也即儒教國家的行政系統，儒教國家有自己的教主、教皇、教士和教徒。教主是孔子，他制作六經，是中華民族的精神和民族文化的象征。國家的最高元首即皇帝是教皇，他是國教教義的最終解釋者和教務的最高仲裁者等等。

三

儒家經典和釋經系統所體現出的宗教性。四書（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）和五經（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是所有讀書人都要學習、掌握、奉持的儒教經典。敢于發表違背儒家經典的言論，會被指責為非圣無法的異端，即使一些社會改革者提出新的政治主張時，也要從圣人的經書中尋找依據，來表明自己的主張符合圣訓，才有成功的可能。

四

儒學的彼岸世界所體現出的宗教性。儒學的現實表現中確實是大家都承認的入世之學，儒生們入世的背后都有著強烈的理性訴求，對其所追求的理想社會有著明確的目標認定，這正是儒學彼岸世界的鮮明體征。也就是說，雖然孔子和其后的儒者非常熱衷于經世治用，但這種熱衷并不是于現實的同流合污，而是帶著一種高尚理想的“明知不可為而為之的”的入世，這種入世所追求的理想境界相對于政治現實來說是“出世”的，儒學的彼岸世界其實是一種出世理論，因為它的追求是一種不可企及的理想境界，它存在于從未真正實現過的歷史想象中

綜合分析都可以看出，儒學本身是由于古代對于天地神靈的某種信仰形式以及巫術中的某部分內容發展而來的。儒學無論是其理論體系還是團體組織等諸多方面都符合普世宗教的基本特征。可以說它是宗教的一部分，但又不是正式的宗教。

【參考文獻】

[1]鐘肇鵬.孔子儒學與經學[M].中國社會科學出版社，2009.

[2]杜維明.論儒學的宗教性[M].段德智，譯.武漢大學出版社，1999.

[3]趙靜，蘇潔.淺談儒學的宗教性[J].宜賓學院學報，2003（05）.

[4]韓國茹.杜維明儒學思想性思想探析[M].石河子大學學報，2009，23（3）.