試析傳統孝文化基本內容的當代價值

鄭晶晶

【摘 要】傳統孝文化是我國傳統文化的重要組成部分，孝文化同樣也是中國傳統文化的經典內容，傳統孝文化曾對幾千年的封建社會起到了社會倫理教化、政治思想統治精神化的作用。在這一層面上來看，傳統孝文化在中國社會發展的歷史進程中被披上了帶有厚重的封建色彩的面紗。然而，傳統孝文化中蘊含的善事父母、尊老愛幼的思想以及諸多有益于調整家庭、人際等關系、有利于社會發展的內容，是中華民族值得傳承和稱頌的美好品德，其當代價值不容忽視。

【關鍵詞】傳統孝文化；基本內容；當代價值

一、傳統孝文化

我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字。《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝字寫的就是老人與子女的關系。《詩經》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”[1]這里對孝的解釋，可以看出孝在我國存在的時間之長，歷史之久。所以，孝文化對于中國傳統文化乃至中國社會的發展均具有重要意義。作為孝文化的經典著作，《孝經》之《開宗明義章第一》中這樣說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這其中體現出的道理是說，孝道是一切德行的根本，所有教化都是從孝道之中產生出來的。從這里可以看出，孔子對于孝道的重視。孝，也因此成為儒家文化的重要內容及重點分支。

肖波在《中國孝文化概論》一書中這樣說：“‘孝在中國傳統文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實踐道德”[2]。的確，由孝而壯大的中國傳統文化在對于孝的實踐方面的發展極為重視，古代便于孝行故事流傳于民間，當今社會中，“孝星”評選、“孝子”故事等都在體現著整個社會對于孝的踐行與發展。通流中國傳統文化之脈絡的孝文化成為各類型文化中的經典得以傳承和發展，對于孝文化，不僅中國的學者有所鉆研，德國哲學家黑格爾在《歷史哲學》中談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬。[3]”由于我國傳統文化是一種在傳統農耕文明和宗法社會的基礎上逐步形成的一種倫理文化，古代孝文化同樣是在這樣的條件下發展起來的，所以，孝文化形成后，人們更加重視孝文化對于親子關系的調適，并以此為主要關系涉及其他家庭成員關系的整套道德觀念和倫理規范。

二、傳統孝文化基本內容的當代價值

筆者在《試析傳統孝文化的基本內容》中對傳統孝文化的基本內容進行了淺略的分析和整理，筆者認為，我國傳統孝文化的基本內容大致可分為養親、敬親，順親、榮親，祭親、念親三個部分，這三個部分作為傳統孝文化的精華內容，貫穿孝文化發展的始終，不僅在對于中國古代社會發展具有重要的推動作用，對于當代中國構建社會主義和諧社會同樣存在積極意義。

第一，傳統孝文化中“養親、敬親”這一內容對于當代社會發展中養老問題的解決提供了理論基礎。孝順父母雙親，是孝的基礎內容，同時也是個人修養的本體內容。《孝經·天子章第二》中這樣寫到：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”意思是說，如果（一個人）是懂得熱愛自己父母的人，就不敢厭惡別人的父母；如果（一個人）是懂得敬奉自己父母的人，就絲毫不敢怠慢別人的父母。只有竭盡愛敬侍奉父母，施展教化于萬民百姓之中，因此他在普天之下就成為四海效法的榜樣，這就是天子應盡的孝道。這里雖然是著重于說明天子的孝道，但實質是在闡述養親、敬親的意義。的確，一個人只有做到贍養父母，敬愛親人，才能愛護其他親人或朋友。然而，現實生活中，兒女對父母不關心、不孝敬、不贍養。甚至辱罵毆打、殘酷虐待、逐出家門的現象普遍發生[2]。這說明現今社會中仍然存在孝道觀念淡薄的現象，個人修養亟待加強。尤其是已經進入人口老齡化階段的中國，更加需要以孝文化規范人們的養老觀念。

第二，傳統孝文化中“順親、榮親”這一內容為個人發展提供思想支撐，有利于社會的整體發展。《孝經》中《庶人章第六》中這樣講到：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶民之孝也。故自天子至于庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也。”這其中所講的庶人之孝，可以用今天的孝文化來解釋為，不論你身處社會中的哪個位置，都應該以“孝”為準則來規范自己的行為，完善人格，以此報答父母雙親的養育之恩，這與順親、榮親的道理當屬一致，個人發展對于古人講，身恭謹則遠恥辱，用節省則免饑寒。對于現代人來講，就是“順親、榮親”的當代價值所在，子女在尊重長輩期望的基礎上，結合自己的興趣愛好，為人生理想而奮斗，體現出傳統孝文化“順親、榮親”的積極的理論意義和實踐價值。了解成功人士的一些例子，可以看出，有些人成功的動力就是為了報答父母的恩情、光耀家族，帶著這樣的信念一步一步走向成功。

第三，傳統孝文化中“祭親、念親”這一內容為孝文化的傳承和發展提供了精神動力。“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·問政篇》）孝親，一方面表現為父母在世時，要養親，敬親和愛親，另一方面表現為當父母去世時，要祭祀逝者，慎終追遠。“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”（《禮記·中庸》）“慎終”和“追遠”構成了祭親的兩大基本原則[5]。“祭親、念親”對于孝文化在當代社會的傳承和發展具有積極意義，孝是中國傳統文化的核心內容，世界上沒有哪一個國家對于孝、家庭、親情的重視達到中國這樣的重視程度。所以，“禮儀之邦”的美譽不脛而走，這在某一角度上來看也是得益于孝文化對于社會關系的但是，我們必須看到的是，當今社會以“祭親、念親”為由哄抬祭祀相關用品價格的現象逐漸增多，這種利用人們原始的孝心取得高額利潤的做法實屬不當。

孝，乃百善之先，百德之首。孝文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中國特有的文化精神寶貴則一富。它是中國傳統社會處理人際關系的重要準則。傳統孝文化對我國社會的發展產生著深遠的影響。時至今日，孝仍是我們不可缺少的道德規范之一，影響著我們的生活的方方面面[6]。處于社會轉型期的中國，更應該重視傳統孝文化的當代價值，以便于其為構建社會主義和諧社會貢獻獨特的精神力量。

注釋：

[1]百度百科：http：//baike.baidu.com/view/476985.htm

[2][4]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012：1，218.

[3]謝幼偉.孝與中國社會[A].謝幼偉.孝興中國文化[C].青年軍出版社，1946：2.

[5]武宜俊.中國傳統孝德思想研究[D].南京師范大學，2011.

[6]孫菲.社會主義和諧社會下孝文化研究[D].山西財經大學，2011.

【參考文獻】

[1]孝經[M].中華書局，2011.

[2]張樹驊，宋煥新.儒學與實學及其現代價值[M].齊魯書社，2007.

[3]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001.

[4]周桂鈿.中國儒學講稿[M].中華書局，2008.

[5]張云風.漫說中華孝文化[M].四川人民出版社，2012.