萌狗當道等

泳清　肖燕玲

寓言里的“宋人”

在先秦的寓言故事中，宋國人經常是被嘲弄的對象，如宋人“守株待兔”、宋人“揠苗助長”等。在寓言里，宋國人為什么多受嘲弄呢？

原來，宋國是我國周朝時期的一個小諸侯國，它的第一個國君是商紂王的哥哥。商紂王是個暴君，刮盡了天下的民脂民膏供自己享樂，連哥哥的勸說也聽不進去。后來周部落的姬發（周武王）起兵討伐商紂王，滅了商朝，商朝的一些貴族遺民們就紛紛遷到宋國去住。周朝的百姓都看不慣這些往日橫行鄉里、魚肉百姓的權貴們，于是就編造了大量的故事諷刺他們。因此，宋國人就成了被人們攻擊的目標、嘲弄的對象。這些故事互相傳誦，最后以寓言的形式流傳下來。

“海外赤子”的由來

“海外赤子”現已成為我國旅居海外同胞的一個美稱。這個詞語由何而來？

“赤子”本指嬰兒。如《尚書·康誥》中的“若保赤子，惟民其康義”，后人對此的注解是：“子生赤色，故言赤子。”又如《孟子·離婁下》中的“大人者，不失其赤子之心者也”，也是指嬰兒。“赤子”引申為子民百姓，最早見于《漢書·龔遂傳》中的“故使陛下赤子，盜弄陛下之兵于潢池中耳”。

唐朝貞觀年間，唐太宗親自主持射箭比賽的殿試，大臣們怕有人趁機行刺，紛紛勸阻，唐太宗答道：“王者視四海為一家，封域之內，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿衛之士亦加猜忌乎！”從這話中，人們引出了“海內赤子”一語，而“海外赤子”則是從“海內赤子”轉變而來。后來，“海外赤子”被海外僑胞用以表達他們熱愛祖國、向往祖國的赤誠之心。

一字千金

傳說，唐朝大才子王勃路過南昌時，在都督閻伯嶼舉辦的宴會上一氣呵成寫下了傳誦千古的《滕王閣序》。寫完序之后，他還附上了序詩：

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江_自流。

詩作最后一句空了一個字沒寫，王勃將詩文呈上就走了。在座的人看到空缺，有人猜是“水”字，有人猜是“獨”字，閻伯嶼都覺得不對，忙派人去追王勃，請他補上。

趕到驛館，王勃的隨從對來人說：“我家主人吩咐了，一字千金，不能再隨便寫了。”閻伯嶼知道后，說“人才難得”，便包好千兩銀子，親自率領文人們到驛館來見王勃。

王勃接過銀子，故作驚訝地問：“我不是把字都寫全了嗎？”大家都說：“那里是個空（kòng）字呀！”王勃說：“對呀！是‘空（kōng）字，‘檻外長江空自流嘛！”大家聽了，都佩服不已。

王勃用文中留“空”暗指“空”字，巧妙地將直觀的形象和抽象的文字聯系在一起。無獨有偶，宋代文學家蘇東坡也很喜歡這種思維游戲，據說他還因此創造了一類近乎謎語的詩體——神智體詩，將文字的形、義和詩的意境融合得天衣無縫。

如上圖，圖中這12個奇詭的字合起來，其實是一首七言絕句《晚眺》，即：

長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇。

回首斷云斜日暮，曲江倒蘸側山峰。

是不是很絕妙？

有趣的吟詩酒令

清代初年，江南地區出了三個神童：孫寅、朱光和戚琳。

一次，三個神童學著大人的樣子在家喝酒行令。他們約定每人先吟誦一首古詩，但必須有意漏掉一個字；然后再吟另一首古詩，詩中必須有一句說明前首詩漏字的原因。

孫寅先吟了一首唐詩：

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人_自橫。

這是唐代詩人韋應物的名詩《滁州西澗》。詩中末句漏了一個“舟”字。那么“舟”到什么地方去了呢？孫寅隨即吟出另一首唐詩：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

既然“輕舟已過萬重山”，當然見不到“舟”了。李白的這首《朝發白帝城》被孫寅用得如此自然、恰到好處，另外二人不由得齊聲叫好。

下一個是朱光。他吟了一首唐代詩人王昌齡的《出塞》：

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡_度陰山。

咦，“馬”到什么地方去了？只聽朱光接著吟道：

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

這是唐代詩人韓愈的名作《左遷至藍關示侄孫湘》，詩中“雪擁藍關馬不前”一句，巧妙地回答了“馬”不見了的原因。

眼看另兩位神童紛紛出彩，戚琳也不甘示弱，吟出了一首唐代詩人王駕的名詩《雨晴》：

雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花。

蜂_紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家。

第三句中漏掉了一個“蝶”字。“蝶”飛到哪里去了呢？戚琳又很巧妙地運用了宋代詩人楊萬里的《宿新市徐公店》回答了這個問題：

籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。

兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。

原來，蝴蝶飛到菜花叢中，找不到了。

數字詩

數字是抽象的，詩歌則要用形象來表現思維，然而這兩者結合，同樣有佳作產生：可以是豪放的——“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”；可以是細膩的——“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；可以是沉痛的——“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”；可以是感傷的——“六朝如夢鳥空啼”；可以是憤怒的——“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”；可以是夸張的——“孤臣霜發三千丈”；可以是諷刺的——“三千寵愛在一身”；也可以是歡快的——“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯”……

不過，這些詩中的數字，僅是作“鑲嵌”之用，真正的數字詩，必須是以數字為主體。如南朝民歌：“江陵去揚州，三千三百里。已行一千三，剩有二千在。”可以解讀為一個長途行者的倦歌，他在不停地計算里程；也可理解為一個遠離家鄉、歸心似箭的男子的情歌，期盼著早一點與心上人見面，但路還長著呢。心理描寫非常準確。

另一首“一去二三里，煙村四五家；門前六七樹，八九十枝花”，個位基數詞全無遺漏，還描繪了一幅恬淡寧靜的田園圖，用之作為兒童啟蒙讀物，可一舉多得。

電視劇《宰相劉羅鍋》中有一個情節：乾隆皇帝手持一枝紅花，將花瓣一片片地剝落拋撒，口中念念有詞：“一片一片又一片，二片三片四五片，六片七片八九片……”數到這，乾隆思維卡住了，不知如何接下去。這時，劉墉信口接道：“飛入草叢都不見。”眾人聽了，紛紛稱妙。不過這出戲編得并不好，紅花入草叢怎會都不見？明顯有疏漏之處。

故事的“原產”出自明朝的布衣才子徐文長。一個冬日，徐文長踏雪孤山，見一群秀才正借酒賞梅，便上前求飲。秀才們不識泰山，驕橫地說這是詩人聚會，不會寫詩者休想喝酒。徐文長便“一片一片又一片”地作起詠雪詩來，前三句尚未念完，眾秀才已是笑罵成“一片”了，說道：“你這俗子是否只認得數字和‘片字？”待第四句“飛入梅花都不見”一出，秀才們頓時大驚失色。白雪飛入號稱“香雪海”的孤山梅林之中，當然是看不見了，這種深邃蒼茫的意境，奇特精妙的構思，才是化腐朽為神奇的“數字詩”。