《萬歷十五年》讀后感

陳靚

【摘 要】《萬歷十五年》是黃仁宇先生于1974年出版的一部明史研究專著。黃先生獨特的大歷史觀以六個主要人物人生歷程為起點，小敘事透視大歷史，梳理那個易被人忽視的時代的體制和政治狀況，更借明朝平淡無味的一個年頭，揭示影響中國往后近百年的種種歷史因素。明朝的滅亡與德治有著密切的關系，那么這種治理模式既有利又有弊帶給我們諸多啟示。

【關鍵詞】黃仁宇；《萬歷十五年》；讀后感；大歷史觀；以德治國

一、本書概要

《萬歷十五年》為美籍華人學者黃仁宇先生所著，被美國多所大學采用為教科書，并兩次獲得美國書卷獎歷史類好書提名。該書闡述了無奈怠政的萬歷皇帝朱翊鈞、中庸的首輔申時行、獨斷的張居正、固執的清官海瑞、自強的武將戚繼光、無奈的思想家李贄的歷程，從而折射出萬歷年間的體制和政治狀況。萬歷皇帝曾勵精圖治，卻漸感絕望，特別是在清算他曾無比信任的張居正和無法立自己心愛的皇子為太子后，他選擇了怠政來回避逃離。張居正是時代杰出人才，將明朝帶上新的高度，可惜過于剛強獨斷，生活過于奢華，任人唯親，不夠柔韌，也給他死后的悲劇留下了鋪墊。申時行汲取了張居正的經驗，雖看到了國家最大的問題是文官集團，立志于促進文官之間的互相信賴與和諧，提倡誠意，努力調解各方關系，但收效甚微。海瑞是有名的清官，之前我們大多是從《海瑞罷官》中了解海瑞。作者卻展現了一個更立體的，有爭議的海瑞，一個無人效仿的模范官員。海瑞的理想和原則，在現實中注定要碰得頭破血流。試圖去改變這個朝代那樣的局勢，有時候妥協是必需的。戚繼光是抗倭英雄是民族英雄軍功赫赫，本書展現了更人性化的戚繼光，也是會投機取巧巴結權貴，李贄是著名思想家，但行為和思想確是相矛盾的，刺中了敵人要害同時也刺入自己的心房。在情感上，本書中最為明顯的情感態度傾向莫過于對于中國古代以德治代替法治的透徹批評。在寫作視角上，大歷史觀著眼雖小，內涵卻大，見微知著。在作品描寫上，人物刻畫飽滿，析理透徹，語言生動流暢，活潑而不枯燥，引人入勝。

二、大歷史觀

本書屬于紀傳體，具有獨特的歷史視角。從六個重要的歷史人物的故事折射出整個時代，頗有蝴蝶效應之感。這個年份這些所謂的小事是實驗切片而我們拿著顯微鏡去放大觀察卻分析出了整個大歷史。跳出當前視野的局限，把目光放到更加廣闊和深刻的時代背景中去了解真正的歷史。黃仁宇先生提出“從技術上的角度以之來審察歷史，跳出具體人事的道德價值評判，采取以長時間、遠距離，而尤以超過人身經驗的著眼研讀歷史?！睋髡咴凇度f歷十五年》和我的大歷史觀中所說大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的或是僅憑個人聰明才智可以領悟獲得的。而是豐富的人生經歷鍛造的。

（一）空間之大。各國地理、經濟、發展歷程不同，因而研究中國歷史的國內學者和國外學者研究歷史的思路有較大差異。中國人寫歷史較善于運用歸納常將人物品質用善大于惡或惡大于善歸納出，分為極善或極惡。外國人研究則比較注重分析、演繹的方法，這里一個很大的缺陷在于將許多年輕學者制約在短視和東西方視野不同，一些西方學者提出的批評，通常是基于西方體制邏輯并急于將這樣的邏輯應用于中國歷史研究。因此有關中國歷史的寫作定要要與世界接軌，使西方各國更好地了解我國歷史，窺探一些歷史問題的真實面貌。增進東西方的了解，化除成見。因此這里的大歷史是要有國際性的。

（二）時間之大。由于我們的年齡限制或生存年數的限制，我們大多數現今的年齡或可活到的年齡不會超過100歲，以短衡長只是個人對于歷史的反應，這也導致了我們思維的局限性。黃仁宇先生認為將歷史的基點推后三五百年才能涉入大歷史的輪廓。歷史的規律性有時短時間尚不能看清，而需要在長時間內大開眼界，才看的出來。把歷史的基點延后，才能更好地與世界歷史相銜接，因而才能更好地探究歷史發展的潮流及其造成的影響是發生一些歷史事件的深層原因。

（三）思維領域之大。敘事可以是細致的，因為歷史中任何的細節都有可能成為影響歷史發展的根源。但是我們不能講思路局限于細枝末節，正如我們上文所提到的由于年齡限制使思維局限，我們的思維應馳騁于至少三五百年的大歷史中，結論才能看得更高看得更遠，例如每當天氣晴好，萬歷一高興就自己做莊家與宦官擲銀為戲。這樣一個充滿精力熱愛活動卻無法做出積極創作，應看到背后政治、經濟、社會的原因，看到朝代進程輪回中的必然趨勢。這里的大歷史觀則是思維之廣，思考高度之高。

三、以德治國

（一）德治。德治提出治理國家要德、刑并用，德主刑輔。應注意的是不能僅僅將德治被理解為用倫理道德來進行統治的狹隘看法，而實際上德治要求的是政治統治應該符合倫理道德。德治強調行政倫理，把道德放在政治最重要的地位以及確立“民為邦本”注重民生問題的政治指導原則。當然，中國古代的“民為邦本”并非人民自己當家作主的意思而主要是從政權的取得和保存必須得到人民的擁護這個角度來說的。為了維護統治，需要統治階級節制貪欲，為民做主。

（二）德治思想利弊端。德治思想是成為我們中華民族文化中的重要組成部分可以說德治思想則是中國古代政治思想的主體。早在春秋戰國時期，儒家便企圖用“德治”實現道德的一統，使儒家思想等同甚至凌駕于法律之上，即以德治國。歷史的不斷發展朝代的不斷更替，德治代替法制到明代更為盛行，黃仁宇先生認為這就是后來發生的一切問題的癥結之一。以德治國，以道德、以尊卑次序為根基建構社會，來聯系社會的上層和下層，維持社會穩定。毫無疑問弱化了制度、法律在管理中的重要作用，以至于中國的歷史總是在由盛轉衰的輪回中持續不前。但是，這里我們并不是說道德一無是處，“重德輕刑”的正統思想在古代社會確實起到了很大的作用，但在宗法社會結構和專制統治下，道德的主流地位和法律長期居于輔助地位并不能適應社會的發展，弊端逐漸暴露出來。的確釀成了中國歷史的一種悲劇。我認為德治有以下兩個弊端。

一則是德治使治理國家處處充斥著人情，卻失去了原應有的威信。那么人情與國法之間就形成了一種矛盾。人情像腐蝕劑，敗壞了法。面對權利和地位的誘惑，在人情掩護下，官官相護，共同彈劾阻礙自己利益的人例如海瑞的被罷免，或是像張居正任人唯親。這很容易使強者形成一個集團變得更強，弱者更弱，是社會更加不平衡，導致更大的社會矛盾。

二則是和諧平穩潛移默化下被作為一種目的和宗旨。維護國家社稷的安定和諧成為難以動搖的真理。任何可能會引起朝政變化的想法都會被以“不合祖制，為恐不妥”而阻攔下來。但是，這也極易容易造成表面的和諧，一如暴風雨前的平靜，一旦積壓許久的怨怒爆發，后果就是嚴重到難以解決的。

胡錦濤同志在十八大報告中指出要堅持依法治國和以德治國相結合。這一重要思想是對我黨安邦治國方略的精辟概括，毫無疑問，這其中就包括了對于我國古代“德治”思想的揚棄。新時代我國的德治與傳統的德治已是大相徑庭。新時代我國的以德治國，是真正的以民為本，人民當家作主。同時，不再僅僅是一種政治倫理理念，而是有了納入憲法的政治制度保證。我國堅持以德治國與依法治國相結合。我們堅信在不斷地完善下我國的德治與法治的良好結合必將會取得巨大進步。

【參考文獻】

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