自強不息黃河人

林觀海 杜瑜

編者按：黃河的歷史不僅是一部自然演化史，多少年來，在黃河流域，依偎著這條大河還形成了一個社會、一部人文歷史。自然條件、民族構成、社會結構以及政治、經濟、文化等要素的碰撞和融合，構成了黃河人人格的基礎。在獨具特色的人生經歷和體驗中，黃河人的意志，看似柔和卻一往無前、百折不回，我們震驚于其堅韌；黃河人的道德，出自家庭、家族而又有涵蓋天地、包舉萬物之勢，我們慨嘆其浩然；黃河人的智慧，注重溝通天人，囊括宇宙，尤著力于人際關系的和諧以求異中之同，我們深許其博大。以上代表了黃河人人格的主要特征，盡管其中不可避免地留下了缺憾，存在著弱點或無法擺脫的局限。

儒骨道風河南人

道家的鼻祖老子、莊子都生于河南；儒家鼻祖孔子、孟子雖生于魯地，但其主要活動和思想傳播都在中原大地。儒學、道學還有理學是孕育中原文化精神的“文化基因”，使中原民風呈現出“儒骨道風”。儒家思想在中原地區得到最廣泛的傳播，特別是經過唐代的韓愈和宋代的程頤、程顥等中原大儒的極大弘揚，儒學和儒風在中原大地深深扎根，中原的文化、人格、民風、時尚等都深刻地打上了“儒學”的印記。

“儒家人格”在中原地區歷史發展的各個時期都有顯著的體現，忠臣、烈士輩出，是以“忠義”為本的人格，堪稱中原文化之魂。這里出現了不少膾炙人口的故事，世代相傳。在殷商時，河南衛輝的比干，因屢次勸諫紂王被剖心而死；河南孟縣人韓愈，在政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒，強調自堯舜至孔孟一脈相傳的道統，維護儒家的正統地位；河南南陽鄧州人張巡，在“安史之亂”時，以真源令起兵，抵抗安祿山軍，后移守睢陽與太守許遠共同作戰，阻止叛軍南下，在內無糧草、外無援兵的情況下堅守數月不屈，后被殺；河南湯陰的岳飛，在抗金的戰斗中，屢建奇功，從南宋建炎三年（1129年）至紹興十一年（1142年）先后收復建康（今南京）、襄陽、信陽等六郡和鄭州、洛陽等地，又在郾城大敗金軍。后因秦檜一意求和，以十二道金牌下令退兵，以“莫須有”罪名將其殺害；抗日戰爭時期，河南扶溝人吉鴻昌，在“一·二八”事變后于1933年聯合馮玉祥、方振武等在張家口組織察哈爾民眾抗日同盟，任第二軍軍長兼北路前敵總指揮，收復多倫等地。1934年他在天津繼續抗日活動，后被國民黨特務刺傷俘獲，在北平陸軍監獄英勇就義；河南確山縣人楊靖宇，1940年2月23日，在吉林蒙江（今靖宇）三道崴子被日軍包圍，只身與敵周旋五晝夜，壯烈殉國；河南鎮平人彭雪楓，是中國無產階級革命家、軍事家，在河南夏邑八里莊戰斗中犧牲……這些可歌可泣的抗日英烈繼承了中原大地的忠義人格。

在儒文化、道文化的長期熏陶下，中原地區產生了影響全國的兩大武術奇葩——少林拳與太極拳。

出于少林寺的少林拳，蘊含著儒家文化的“風骨”，形成了以忠義為本，愛國護民、崇尚武德、懲惡揚善為主的“少林精神”。隋末，曾有“十三棍僧救唐王”，幫助李世民推翻腐朽統治，為建立大唐立下汗馬功勞；明末，倭寇侵擾東南沿海，少林寺小山、月空率僧兵出戰為國排憂、為民除害，功德無量，后世傳頌；現代大將軍許世友，早年經少林寺的磨煉，在他革命的一生中，充分體現了“少林精神”和河南人忠直俠義的性格。

太極拳發源于明末河南溫縣陳家溝，它要求習拳者心靜意專，以心行氣，以氣運身，渾圓一體，進入“太極境界”。在修煉和實踐中，太極拳講求以靜制動，以柔克剛，順勢借力，后發制人?！疤珮O精神”的“外柔內剛型”人格和“防御性”處世態度，正是傳統河南人的處世方法。

體現“儒骨道風”的“少林精神”和“太極精神”直接影響到中原民風和人格，對整個國家甚至在國際上都產生了很大影響。

中原在封建社會前期曾為帝都所在。中國古代最著名的“八大古都”中河南就占了一半。河南地區儒學正統思想與保守觀念較濃厚，造就了正統的河南人（中原人）。其特點表現為，儒家尊卑有別的等級觀念、貴賤分明的社會等級制度、“學而優則仕”的讀書做官論，這些為河南人的人生觀、價值觀打上了比較深的“官本位”烙印。

自古好漢山東人

人們常說“自古山東出好漢”。好漢在山東各地普遍都有，崇尚好漢是山東人的一種獨特民情。人們對山東大漢的印象是：身材魁偉，行俠仗義，面帶敦厚，不善言辭，待人誠懇，最講義氣。中國小說家描寫山東人時，總免不了要描寫山東大漢的威武形象，他們筆下的秦瓊、武松、李逵、魯智深等，個個虎背熊腰、豪邁神武，極富吸引力。

山東人體魄強悍，性格粗獷剛烈，說話嗓門粗大，不善言辭，遇事說不上三句話，便吹胡子、瞪眼睛、擼袖子，揚言“砍頭不過碗大的疤”，一副天不怕地不怕的架勢，這便是“山東好漢”的典型形象。山東好漢都是些俠義心腸、肝膽相照、劫富濟貧、敢作敢為、為朋友兩肋插刀的忠義之士。

山東人好酒。山東濟南，南宋時有著名的“二安”。一個是辛棄疾，字幼安，借酒興寫下許多氣吞山河的著名詞曲，用詞表現出豪邁的氣概和強烈的愛國主義精神；另一位是能把酒意與詩情升華到頂峰的女文豪李清照，號“易安居士”。她也頗喜杯中物，酒后屢屢作出絕妙的好詞。

尋根問源，因為山東的原始先民是東夷人，夷人以制造弓箭出名，“夷”字寫法就是表示一個背上背著弓的人，他們是勇敢、智慧、富有活力的民族。歷史上山東發生過很多粗獷剛烈的典型事例：著名的俠士荊軻刺秦王；山東狄縣（今高壽）人田橫事跡十分壯烈，其“賓客慕義而從橫死，豈非至賢”；山東窈窕淑女都不讓須眉，如在東漢時，我國歷史上第一個扯旗造反的女農民起義領袖呂母。

粗獷、豪放、剛烈、節儉、好客、勤勞、坦直、忠誠、孝義，如此等等加在一起，就是“山東人”。坦直、忠信、孝義，實質上就是誠信。山東人忠誠，因而顯得有些“傻”。山東人“忠”的思想根深蒂固，而忠的對象很普遍，過度的忠使山東人不由自主地走向愚忠。山東既產生溫良恭讓、一團和氣的孔子和儒家文化，同時又產生了豪放不羈、劍拔弩張的梁山英雄。

這就是山東人，山東好漢、山東英雄、山東氣概。然而，山東人的粗獷剛烈，并非好勇斗狠的暴徒、恣肆兇橫的蠻夫。他們有較高的文化素養，他們在受到不公正待遇時，才會與你較量，才會路見不平、拔刀相助。清代有臣曾向嘉慶皇帝上書說：“山東民情，悍而不刁?！?/p>

敦厚純樸陜西人

封建社會前期，西安長期是帝都所在，受北方游牧民族的侵擾，不斷征戰四方，尤其是陜北因地接邊荒，接近戎狄，所以普遍崇尚武力，鑄造起強悍品格和尚武精神。

戰國時期，統治者推行了貴族與平民在軍功面前人人平等的政策，形成了“民勇于公戰，怯于私斗”的社會風尚，秦利用“以秦地曠而人寡，晉地狹而人稠，誘三晉之人耕秦地，優其田宅，而使秦人應敵于外”。

陜西人尚武的精神，還可以從秦始皇陵的兵馬俑中得到集中體現。秦兵馬俑中塑造的俑人相貌與關中人酷似，個大、前額飽滿、眉骨隆起，鼻闊近于嘴，腰長過于腿。他們交領右衽、勒帶束發、發髻偏于頭的右上方，腿扎行，齊頭履。他們做出不同姿勢：有的持長矛；有的持弩機、弓剪，背負箭袋，袋內裝滿銅矢；有的腰佩彎刀等。將士們外披鎧甲，足蹬短靴，步兵均扎綁腿，頭上束發或戴圓形軟帽，車上的甲士，從他們的容貌神態可辨兵種、職位，都十分精干。這是我國迄今發現的最早、最直接表現社會政治生活和軍事組織的藝術作品。

陜北地區尚武，李自成、張獻忠等名將如云。陜西人愛較真，有威武不屈的頑強精神，所以歷史上忠臣、孝子、廉吏、義士多，認賊為父、賣主求榮的奸詐人少。

陜西自古以來就是“五方雜厝、風俗不純”之地，陜西人的性格存在著地域差異，在穩中緩變。陜北黃土高原自然條件比較差，經濟比較落后，人們的性格中具有堅韌的毅力、隨遇而安的惰性和激昂的野性。他們老實本分、安于現狀、沉默淳樸。而陜南地區在秦嶺之南，山清水秀，以長江文化為主，間以黃河文化。關中地區自然條件較為優越，屬典型的黃河文化，代表著正宗地道的陜西。與陜北人相比，關中人又多了些狡黠和靈秀。他們性情粗獷、講禮儀、墨守成規、忠厚老成、精明倔強。

陜西人的性格存在著一定的差別，如陜北人豪放一些，陜南人細膩一些；陜北人直率一些，陜南人婉約一些。

陜西人給人的感覺常常是滿臉溝壑，身穿羊皮襖，頭包白毛巾，通稱為“老陜”。其性格老實、保守、倔強。歷史上陜西大部分地區屬于西北游牧民族生活的地方，自南北朝以后，北方許多少數民族如氐人、羌人、鮮卑人入居陜西，所以陜西的許多漢人實際上流淌著西北剽悍的游牧民族的血液，粗獷豪爽。陜西的女子很能吃苦，下地插秧，上山打柴，樣樣都干；關中的婦女，拉糞、澆地、割麥，個個都行；陜北的婦女，挖草、割谷、打場，不甘人后。除了農活，女人們承包了所有的家務，她們雖沒有南國女子的嬌柔，但心靈手巧。這里的女子得山水之靈氣，質樸可愛，勤勞健康。

總的來說，陜西人比較能吃苦耐勞，能蔑視苦難，以苦為樂，但安于現狀、思想保守、脾氣倔強。他們剛正、古樸、憨厚，給人留下樸實、率直的感覺。陜西人身上正統的東西多一些，溫和待人、老成厚拙為人稱道。

誠信忠勇山西人

山西人淳樸勤儉，盡力耕織，去奢不華，但求溫飽，過著恬淡的生活?！百|樸厚道”是山西人最主要的性格特點，其性格的形成受到當地自然地理環境因素的影響。山西處于“四塞”之中，加上山多地少、天寒風烈，客觀環境極大地限制了山西人的思維和行為模式。

山西人最大的特點就是為人忠厚，他們經商也靠“誠信”博得人們的信賴。晉商在經商過程中奉行崇信重義的職業道德，受到社會廣泛好評。

山西著名作家趙樹理是個真正的農民作家，他的作品十分樸實。趙樹理長期生活在農村，與農民一起摸爬滾打，那里把土豆稱作“山藥蛋”，在文學史上他被人們稱作“山藥蛋派”。無論作品還是為人，趙樹理都給人們留下質樸和厚道的印象。

山西人推崇關羽為他們的武神、保護神、財神，關羽是山西解縣人，是最為忠厚的典范。他不為高官、美女和駿馬所惑，“身在曹營心在漢，心同日月義同天”，死心塌地忠于漢。他的一生身體力行一個“義”字，成了人們心中誠信忠義的化身，成了山西民眾心目中的楷模。

山西人的勤儉歷來聞名，外地人看山西人似乎有些“土”，他們穿著上總是以藍衣黑褲為主色調，頭上扎白羊肚毛巾，身穿黑對襟上衣。他們住的是窯洞，吃的主要是土豆、粉條、雜糧，最有名的吃食是刀削面。晉南等生活條件較好的地區，也不過是饃饃、豬肉燉白菜、炒雞蛋、油辣椒而已；在晉北，則是莜面、面條、酸飯、大燴菜等。他們節省得不能再節省，唯一嗜好就是頓頓離不開醋。如桌上沒醋，那百味皆無；飯碗里沒醋，那吃什么都不香。醋簡直是山西人的“命根子”，一時一刻離不了，所以外省人戲稱他們為“老西兒”，這“西”即古字中“醯”的諧音，“醯”即今之醋。

明代中葉以后，晉商崛起，山西逐漸成為全國最富有的地區之一。高額的商業利潤大大拉動了經濟發展，沖擊了三晉大地的傳統文化，當地人的觀念發生了根本性的改變。

在晉中一帶，吸鴉片成了有身份的象征，富家子弟以此競相夸奢斗富，即使是生活在最底層的民眾也嗜好鴉片，越窮越抽，越抽越窮，惡性循環。山西商人在外發了大財，窮鄉僻壤一下子富了起來，有了金錢，人們自然追求享受，以往的勤儉之風丟在腦后，奢華之風日盛。

斗轉星移，歷史云煙，曾經的輝煌漸行漸遠。今天的山西人依然保持著勤儉的風尚，他們艱苦樸素、省吃儉用，保持著以往省錢儲糧的傳統。山西人又被普遍認為十分精明，他們有商業頭腦和金融才干，為人處世十分厚道。山西人在長期經商過程中，一直倡導“三老”原則，即說老實話、辦老實事、做老實人，形成了以“勤勉”和“誠信”為核心的晉商文化。

山西北部毗鄰蒙古高原，強悍無比的游牧民族南下時，山西首當其沖，遭到他們的兵戈頤指，由此“尚武強斗”便自然而然成為流淌在山西人血液中的基因，所以古代山西人“尚武強斗”的性格正是他們豪放內質的體現。血與火的戰斗，淬礪著山西人堅忍頑強的性格，在與異族的拼殺過程中，他們充分顯示出勇武與剛烈。山西歷代出了不少名將，如漢代的霍去病、衛青，三國時期的關羽，唐代以薛仁貴為代表的薛家將，宋代以楊繼業為代表的楊家將等。直到現代仍有徐向前、傅作義等人物。

值得稱頌的是山西的女性也保留了這種初民遺風。她們和男人一樣經得起歲月的摔打磨煉，同樣培養出凜冽剛毅的個性，她們奔放、爽朗，在敵人面前大義凜然、寧死不屈。歷史上山西出了個武則天，現代又有“生的偉大、死的光榮”的劉胡蘭。有人說“三晉唯巾幗盛”，晉北有個娘子關，由此足見山西女子的英雄氣概。

馬背上的內蒙古人

內蒙古人活躍在廣袤無垠的大草原上，把馬視作極為高貴的牲靈，他們以“馬背上的民族”聞名于世。內蒙古人從小就“絡之馬上，隨母出入”；3歲后就“從眾馳騁”。他們真是“馬背上生，馬背上長”，說他們是“馬背上的民族”恰如其分。

馬背上的民族是躍動的，他們的心態是開放的，這與他們所處的自然環境及生活條件密切相關。由于物資匱乏，他們需要開放和合作。他們吸收、繼承、發展外來的文化，并廣泛地加以創新，使之成為具有自己特色的新文化。

這里秦漢時期主要由匈奴占據，他們非常強悍，在大漠南北整整活躍了300年。后南匈奴降漢，北匈奴西逃，一部分并入鮮卑族。東胡族被匈奴攻滅后，退居到西拉木倫河的稱“鮮卑”，他們原住大興安嶺的鮮卑山；另一部分居于老哈河流域的稱“烏桓”，鮮卑族“俗善騎射，弋獵禽獸為事”，“貴少而賤老，其性悍塞”，“以戰攻為能事”。他們約在西晉末年南下進入黃河流域，先后有慕容氏建燕、拓跋氏建北魏，宇文氏建后周，在中原地區建國稱霸。特別是拓跋氏鮮卑建立的北魏，奪取了半壁江山，在中國歷史上占有舉足輕重的地位。

從6世紀到10世紀，先后活躍在塞北蒙古高原上的民族有柔然、突厥、回鶻、契丹、奚、室韋等，其中突厥最為強大，6世紀中期突厥興起，推翻了柔然，占據了亞洲三大草原——蒙古草原、哈薩克草原和天山草原。

11世紀，蒙古草原上出現了以塔塔兒部為首的部落聯盟，他們反對遼的統治，蒙古各部曾一度統稱為“塔塔兒”或“韃靼”，蒙古各部逐漸出現諸多一致的生活習俗。他們“上馬則備戰斗，下馬則屯聚牧養?！睋抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d，草原蒙古人均剃發垂辮、穿皮裘、戴皮帽、居帳幕，過著逐水草放牧的生活。到8世紀時，蒙兀室韋除一部分遷到肯特山一帶，另一部分來到了陰山地區。他們告別森林，來到遼闊的草原，從原先的漁獵經濟轉向畜牧經濟。

他們能征善戰，與惡劣自然環境搏斗，形成了豪放不羈、粗獷剽悍、直爽豪邁的性格。他們粗獷得“一巴掌能打倒一頭?！?，剽悍得“擺弄一匹馬就像擺弄一只兔子”。在長期的牧獵生活中，他們養成了強悍的民風，敢與天斗，不畏強暴，我行我素，豪邁曠達，充分顯示出人所具有的巨大能量。

在茫茫的大草原上，少有旅店客舍，但每個蒙古包里的主人都非常熱情，愿意留住遠道而來的不相識的客人。他們煮上羊肉，端來奶茶，斟上馬奶酒，全家老少圍著客人坐下，問長問短，親如一家。當客人要走時，主人常常送出很遠路程，再指出前面的路線，依依不舍地分手。純樸的民風充分體現了蒙古族人民熱情好客、真誠直率的性格。

蒙古族牧民的熱情好客，還表現在講究禮貌方面。他們平時見面都要問候，迎接客人時要獻上“哈達”，象征著尊貴、友情、喜悅、祝福。草原上的人們還有一種獻“德吉”的禮節，“德吉”為蒙古語音譯，意為圣潔。他們特別尊重長者和客人，總把第一口茶、第一杯酒、第一碗飯奉獻給客人或長者。

草原游牧民族喜歡喝自己釀制的馬奶酒，蒙古語稱“徹格”，其意是“潔白的飲料”。草原上的民族，把馬奶酒當上乘飲料，以敬獻馬奶酒來表達對客人的敬重。 歃血為盟是當地最普遍的民族風俗，只要喝了酒，一旦有誰違約反悔，破壞禁忌，將天理難容，必將受到神靈的懲罰。

在蒙古族人家，無論是節慶佳日，還是婚喪嫁娶之時，無不推杯換盞。他們有句名言：“地上沒有走不通的路，河里沒有流不走的水，牧民家里沒有喝錯了的酒?！泵晒抛迦撕染剖且浴敖铩闭摿康?，一醉方休，這種力量的衡量或許源自男人好斗的天性。

蒙古族人信奉的博教內容很豐富，有信天神的“騰格里”，有信“火神”的，有信“地母”的，還有就是“鄂博”，漢語叫“敖包”。這就是后來演變的節日——敖包會。草原上在祭敖包之后，還要舉行那達慕大會，這兩項活動同時進行，前者莊重，后者歡娛。賽馬活動是在祭敖包之后，這些活動，原來不是為了娛人而是為了娛神，以求神保佑人間風調雨順、人畜康泰。

方中有圓四川人

四川人是數量龐大的人群，同時也是歷史悠久、文化積淀豐厚、性格鮮明的人群。總的來說，“巴蜀同俗”，但同是四川人，由于生理因素和自然、社會環境等差異，在其性格的形成、發展過程中表現出一些區別，在方言上也有很大的差異。成都人與重慶人是兩種不同類型和特點的人群，一般以成都人為川西人，古為蜀；重慶人為川東人，古為巴。人們評說：重慶人性格豪爽直率，成都人柔弱圓滑?！爸貞c崽兒拳頭硬，成都妹子嘴巴狡。”

四川盆地由川西平原、川東丘陵和川南高原3種不同的地貌組成，生活在不同自然地理環境中的四川人，由于歷史文化發展上的差異，反映在他們身上的性格特征、方言、民風也呈現出不同的類型，真可謂“三分天下四川人”。

川西人“尚文”，這里生存環境優越、農業經濟發達、商業都會聞名遐邇，在澆灌出一片繁榮富庶的沃土的同時，也塑造了這方居民機敏、文弱、尚文的個性。雖說川西蜀人“尚文”，但由于四川地處西部，極少受理性的束縛，保留了較多的原始性，具有一定的“蠻性”和“野性”。成都姑娘靈動機敏，有人把她們比作書法中的“行草”，音樂中的“流行歌曲”，國畫中的“赭墨”，文學作品中的“散文詩”。

川東人“尚武”。川東丘陵上生活著的巴人，原本是一支以狩獵為主的民族，后遷入今川東丘陵地區。巴人長期堅持農耕兼漁獵生產，是我國歷史上一支強悍的以戰斗為職業的部落。艱險惡劣的自然環境鍛煉了巴人強健的體魄，鑄造了他們堅強、直率的性格。

巴人后裔的川東人和重慶人，待人熱情豪爽，遇事行俠仗義、直來直去。他們口中有話不藏肚皮里，心中不平表現在拳頭上，繼承了祖先的遺風。有人說：成都人相罵三天不動手，而重慶人在第二句未出口之際，拳頭已落在對方身上。重慶是“溫柔之鄉”，重慶妹子時髦漂亮，嫵媚多姿，嘴快如飛，而且重慶妹子拳頭硬，帶有巴人的火氣和豪氣。

巴人的優點在于重群體講義氣、喜冒險、行動能力強，這些優秀品質或許是貧瘠的生活環境逼出來的。

川東丘陵造就了不勝枚舉的錚錚戰將。東周時的巴蔓子，為了保全巴國江州城池，甘愿割下頭顱，讓楚使帶著他的人頭回國復命，表現了巴人不屈不撓的英雄氣概；三國時巴郡守將嚴顏，為張飛所擒，張飛勸他投降，他嚴正地回答：“我州但有斷頭將軍，無有投降將軍也。”現代，川東有朱德、劉伯承、聶榮臻三大元帥。

川南人“尚仁”，此區范圍極廣。包括今阿壩、甘孜、涼山和川南地區。這里的人們質樸、篤實、仁厚，較之川西少有市儈之氣。

至于川北地區，因既受川東、川西的影響，又北受秦地的影響，所以此區“風氣所濡，各得其偏。故其俗文而不華、淳而不魯，剛而不狠、柔而不弱?！逼湔Z言、風俗及人格方面表現出秦蜀文化“各得其偏”，尚未形成獨特鮮明的特征。

四川人直爽熱情，同時也狡黠多變，雖說四川人處事有“方”有“圓”，根本來說還是“方”多一點。他們在沒有看到事實之前，寧可信其無，而不信其有。他們相信眼見為實、耳聽為虛，什么事必須“親身體驗”。因此四川人的“倔”脾氣，也就是他們“方腦殼”，有人稱之“老實得傷心”。四川人干什么事都以“求實精神”出發，不尚空談，不?；?，不出歪點子，不弄虛作假，不虛報浮夸。他們老實做人，踏實做事。

最典型的是四川的“貓論”。這句名言被劉伯承元帥用于硝煙彌漫的戰場，后為鄧小平用于經濟建設中，成為治國方略，是由直感而產生的最樸實的真理。

四川人以忍耐性強而著稱。只要基本生活尚能維持，一般不愿拋棄原有的生活方式，因此他們受到壓迫欺負大多是“忍”字當頭，忍辱負重，逆來順受。

四川人具有吃苦耐勞、勤勞勇敢、不怕困難、不怕犧牲、勇往直前的精神。因此四川兵在兵哥中是最出眾的，川妹子則成為“媳婦排行榜”上最熱銷的。四川人平時對待任何事情，不喜咋咋呼呼，總是默默無聞，只是到了關鍵時刻才轟轟烈烈，閃光發熱。四川的“棒棒軍”是最典型的代表，是近代興起的一支勞務大軍，一根扁擔、兩根麻繩、一身力氣。他們一聲不吭地把行李拾掇好，挑起就走，付出了超強度的勞動，只收極少的勞務費，用身體證明巴蜀人的“韌勁”。

四川人在西部雄秀大山和香軟溫暖的懷抱中自得其樂，自行其是，優哉游哉。他們向往相對閑散舒適的生活，把大量時間耗在休閑享樂上。對他們來說，“吃點麻辣燙，穿點新時裝，打點小麻將，看點歪錄像”就很滿足了。

四川因遠離中原，自古是放逐流犯的場所；富饒的天府糧倉，歷來是接濟災民的好地方。四川歷史上收容、接納了無數外來人口。在封閉的生存環境中，四川人時時表現出開放、寬容的胸懷，正是在這海納百川的過程中，四川人創造了自己的文明，也熔煉了立身待人的特殊人格。

質樸剛毅的上游黃河人

“隴右”一詞由陜甘界山的隴山（六盤山）而來。古人以西為右，故稱隴山，古時也稱隴西。隴右地區位處黃土高原西部，界于青藏、內蒙古、黃土三大高原接合部。

人們形象地稱“隴中苦，甲天下”。由此形成了隴右先民自強不息的精神和突出的自我意識。他們充滿朝氣，不拘一格，剛毅豪放。秦人先祖活動中心主要在今陜西西安至隴東一帶，從事半農半牧生產。他們長期生活在山地高原的獨特地理環境中，普遍剽悍、勇猛、強健。

漢代的李廣更是隴右人尚武精神的代表，他鎮守隴右期間先后與匈奴作戰70余次，打得匈奴數年不敢攻伐。隴右民族的尚武精神一直延續到唐宋以后，至明清時期仍然保持不衰。

由于該地有尚武、剽悍的優良傳統，所以秦漢時期是出名將之地。如：楚漢戰爭中舍身救劉邦的大將軍紀信、西域都護段會宗、李陵等名將。

隴右是多民族聚居地區。隴東地區古代主要居民是周、秦的先祖和西戎少數民族，而河西地區為氐羌或羌戎活動地區。戰國和秦漢時期為匈奴、烏孫活動區。史籍所載這地區的民風比較質樸。

寧夏地區是我國聞名遐邇的“塞上江南”，不僅景色秀麗、物產豐富，而且是我國回族最早的聚集地區之一。早在唐代，西域各國的軍士、商人和貢使前往大唐帝國，時常途經今寧夏地區。公元645年，唐太宗率領百官在靈州會見西域各國的穆斯林部族人士，會面后唐太宗便下令在靈州等地設立特別州府，以安置希望永久留住的穆斯林民族。靈州在今寧夏靈武縣一帶，于是這里便成為我國回族聚集之地了。

宋元時期不斷有穆斯林客人來到這個地區。元初，一大批阿拉伯人、波斯人被征調或遷徙來到中國，他們被元政府編成“探馬赤軍”，這是一種屯牧組織。元至元十年（1273年），元世祖下令“探馬赤軍”隨地入社。于是，這些駐防在寧夏的穆斯林從此定居下來，繁衍子孫，到明代回族已遍布西北各地。當時，回族人口已超過原住漢民，有“回七漢三”說。

回族人有著傳統的講究文明禮貌和講究衛生的習俗，他們待人十分友善，無論在什么地方，陌生的回族人相聚，相互之間都用“色倆目”問好，然后親熱地談論起來。他們尊敬老人，在路上遇上年老的穆斯林，年輕人會主動停下來，為老年人讓路。與老年人談話，年輕人總是站在一旁耐心聽老人把話講完才接著講。在一起居住的回族人，更是互相照應，一家有難，左右鄰居都會熱情幫助。回族人特別熱情好客，到過回族人家里作客的人，無不為回族人的真誠友善、熱情好客而感動。

回族人另一突出習俗是勤勞潔凈。他們非常注意沐浴和洗滌，很講究盥洗的程序。他們日常洗臉、洗手有一個專門的用具，名曰“湯瓶”，是一個外形酷似大茶壺的盛水器皿。據說，當年唐玄宗為了表示對阿拉伯人民的友好親善，特別命工匠制作了一把大茶壺，贈給阿拉伯使者。阿拉伯使者面對精美絕倫的禮品贊嘆不已，將其稱作“洗壺”。在有些城鎮的清真飯館門前，掛有一塊繪有湯瓶的木牌，湯瓶下方有時還繪有“呼圖白”棍或阿拉伯文的“清真言”，以示這里是地地道道的純正清真飯館。在回民居住地，都十分干凈。他們認為白色是最圣潔的顏色，習慣戴一頂白色的無檐小帽?；刈迦嗣裣埠脻崈舻牧己昧曀?，是他們世代相傳的美德。

說到青海，我們不得不說青藏高原上的一顆明珠——青海湖，它是我國最大的內陸咸水湖，古稱西海，藏語稱“錯溫波”，意即“青色的?！?。它湖面寬闊，氣象萬千，環湖四周是一碧萬頃、綿延無涯的大草原。此地自古以來與中原地區保持密切的聯系，自漢代起中原地區就著力開發這一地區，特別是漢代名將趙充國曾領大軍到湟中屯墾，發展了當地的經濟。那時，藏族同胞也大規模向此地遷徙，藏文化的氣息與格調彌漫在這片高原之上。其他一些民族也不斷向這里遷徙，使此地發展成為諸多民族定居的混合地帶。

青海地區漢時為氐羌居住，魏晉時期，鮮卑一支在此建立吐谷渾國，到唐時吐蕃盡占此地，藏文化在當地得到很大發展。宋元時期有撒拉族人從阿拉伯東遷到今循化、化隆一帶定居下來。同時有部分回族人從天山南路向東發展，沿祁連山進入青海，遍布西寧、湟源一帶，他們帶來了伊斯蘭教，使部分藏民和蒙古人也轉信伊斯蘭教。所以，在循化、化隆、西寧、湟源等地，伊斯蘭教很盛行。此外，青海還有由眾多移民融合派生而成的土族，他們的語言非蕃非漢，宗教亦佛亦回，服飾也介于漢藏之間。

在成吉思汗滅了西夏、忽必烈平了吐蕃后，蒙古人統治了此地，大批的蒙古人遷入青海地區，在大草原上過著游牧生活。