從“太史公曰”淺析《史記》中蘊含的愛民思想

[摘 要] 《史記》中蘊含的“愛民”思想是通過”太史公曰”對于統治者施暴政、濫用民力的批評和對統治者行仁政、愛惜民力的贊賞體現出來。

[關鍵詞] 太史公曰；《史記》；愛民

一、前言

1、關于作者及作品的介紹。“司馬遷（前145—？），字子長，生于夏陽龍門（今陜西韓城）。《史記》代表了古代歷史散文的最高成就，是西漢散文由前期向后期轉變時出現的，其風格兼有前期的氣勢磅礴、感情激切和后期深廣宏富、醇厚典雅的特點；其內容既有前期歷史反思的余緒，又有后期溝通天地人的嘗試。”[1]

2、關于本文的介紹。本文將立足《史記》原文，通過列舉有關秦始皇、秦二世、項羽、劉邦、漢文帝、漢武帝的評論，來證明本文的論點。由于掌握的素材及能力有限，行文不當之處，懇請老師批評指正。

二、“太史公曰”對于統治者施暴政和濫用民力的批評、反對

1、秦始皇和秦二世施暴政、濫用民力的表現及作者的評價。“太史公曰：善哉乎賈生推言之也！”[2]在此，我們可以這么認為，司馬遷是贊成賈誼對于秦始皇父子的批評的，也就是說，賈誼的這一觀點我們也能看成是司馬遷本人的觀點。

1.“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下使”[3]

作者對秦始皇的批評來源于：“剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩仁義，然后合五德之數。于是急法，久者不赦。”[4]“乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建設五丈旗……隱宮徒刑者七十余萬人，分作阿房宮或作麗山。發北山石，乃寫蜀、荊地材皆至。關中計宮三百，關外四百余。”[5]“案問莫服。當時是，詔捕諸時在旁者，皆殺之。”[6]“于是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。益發謫戍邊。”[7]

2.“二世不行此術，而重之以無道，壞宗廟與民，更始作阿房宮，繁刑嚴誅，吏治深刻，賞罰不當，賦斂無度，天下多事，吏弗能紀，百姓困苦而主弗收恤。”[8]這一批評的根據在于：“法令誅罰日益深刻，群臣人人自危，欲畔者眾。又作阿房之宮，治直道、馳道，賦斂愈重，戍徭無已。”[9]“刑者相半于道，而死人日成積于市。殺人者為忠臣。二世曰：‘若此則謂能督矣。”[10]“武臣等從白馬渡河至諸縣，說其豪杰曰：‘秦為亂政虐刑以殘賊天下，數十年矣。北有長城之役，南有五嶺之戍，外內騷動，百姓罷敝，頭簸箕斂，以供軍費，才匱力盡，民不聊生。重之以苛法峻刑，使天下父子不相安。”[11]歸結起來，秦二世的暴政體現在：繼續甚至加重秦始皇時期的嚴刑峻法，視生民的性命為草芥；其濫用民力體現在加重老百姓的稅收負擔，以供養軍隊，不顧百姓死活，強迫百姓服徭役。“太史公曰”借賈誼的《過秦論》表明了對于秦二世這一系列做法的批評。

通過歸納“太史公曰”對于秦始皇父子施暴政、濫用民力的批評，我們可以從中體會到《史記》中蘊含的“愛民”思想。

2、項羽施暴政的表現及作者的評價。“太史公曰：政由羽出，號為‘霸王，位雖不終，近古以來未嘗有也……自矜功伐，奮用其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也，豈不謬哉！”[12]對于項羽這樣的結局，孟子早有論斷：“暴其民甚，則身殺國亡。”[13]讓我們來看看作者這一評價的來源：“遂北燒夷齊城郭室屋，皆坑田榮降卒，系虜其老弱婦女。徇齊至北海，多所殘滅。”[14]“項王怒，悉令男子年十五已上詣城東，欲坑之。”[15]“項王所過無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威強耳。名雖為霸，實失天下心。”[16]從原文的描述中，項羽這位英雄人物向我們展示了他的另一面：對待老百姓的兇狠、殘酷無情，也就是因為他的暴政使他喪失人心，最終身死國滅。“欲以力征經營天下”就是針對項羽的暴政進行批評的。通過分析原文，我們可以從“太史公曰”體會到《史記》中蘊含的“愛民”思想。

三、“太史公曰”對統治者行仁政、愛惜民力的贊賞

1、劉邦行仁政的表現及作者的評價。“太史公曰：‘故漢興，承弊易變，使人不疲倦，得天統矣。”[17]作者評價的根據在于：“召諸縣父老豪桀曰：‘父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。諸吏人皆案堵如故。凡無所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐！且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。乃使人與秦吏行縣鄉邑，告諭之。秦人大喜，爭持牛羊酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：‘倉粟多，非乏，不欲費人。人又益喜，唯恐沛公不為秦王。”[18]我們從中可以看出，劉邦的仁政體現在：廢除了秦朝的嚴刑峻法，保障老百姓的人身財產安全，不給老百姓增添負擔。“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[19]這是劉邦行仁政后得民心的真實寫照。“太史公曰”通過贊美劉邦行仁政，表達了其“愛民”的思想；

2、漢文帝行仁政、愛惜民力的表現及作者的評價。“太史公曰：孔子言‘必世然后仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺。誠哉是言！漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉改正服封禪矣，謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉！”[20]“太史公曰”做出這一評價的根據在于：“十二月，上曰：法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已論，而使毋罪之父母妻子同產而坐之，及為收奴，朕甚不取。其議之。……上曰：朕聞法正則民愨，罪當則民從。且夫牧民而導之善者，吏也。其既不能導，又以不正之法罪之，是反害于民為暴者也。何以禁之？朕未見其便，其孰計之。”[21]“上立為后故，賜天下鰥寡孤獨窮困及年八十已上孤兒九歲已下布帛米肉各有數。”[22]“上曰：今縱不能罷邊屯戍，而又飭兵厚衛，其罷衛衛將軍。太仆見馬遺財足，余皆以給傳置。”[23]“乃下詔曰：夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。……其除田之租稅。”[24]“孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，值百金。上曰：百金中民十家之產……何以臺為！上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。……惡厭苦百姓。”[25]漢文帝做到了“民為貴，社稷次之，君為輕。”[26]歸結起來，漢文帝的仁政體現在聽從緹縈的申述，廢除了肉刑，并且進一步廢除了苛政刑法；其愛惜民力體現在生活簡樸，無論對于自己還是自己的寵妃都要求節儉，沒有根據自己的所好大興土木。“太史公曰”通過肯定漢文帝的做法，表明其“愛民”思想。

四、結語

綜上所述，我們通過對比，發現“太史公曰”對秦始皇父子，項羽和漢武帝的暴政或濫用民力的批評、反對同對劉邦、漢文帝的仁政、愛惜民力形成了鮮明的對比，由此，我們可以通過“太史公曰”發掘《史記》中蘊含的愛民思想。

參考文獻：

[1]袁行霈.《中國文學史》.北京：高等教育出版社，2011年6月.第170頁

[2]司馬遷.《史記》北京：中華書局，2008年1月.第184頁

[3]同上，第192頁

[4]同上，第150頁

[5]同上，第162頁

[6]同上，第164頁

[7]同上，第166頁

[8]司馬遷.《史記》北京：中華書局，2008年1月.第194頁

[9]同上，第1746頁

[10]同上，第1752頁

[11]同上，第1774頁

[12]同上，第250頁

[13]陳蒲清.《孟子注譯》.廣州：花城出版社，2008年5月.第115頁

[14]司馬遷.《史記》北京：中華書局，2008年1月.第232頁

[15]同上，第242頁

[16]同上，第1818頁

[17]同上，第298頁

[18]同上，第268頁

[19]陳蒲清.《論語注譯》.廣州：花城出版社，2008年5月.第8頁

[20]司馬遷.《史記》北京：中華書局，2008年1月.第346頁

[21]同上，第326頁

[22]同上，第328頁

[23]同上，第330頁

[24]司馬遷.《史記》北京：中華書局，2008年1月.第336頁

[25]同上，第340頁

[26]陳蒲清.《孟子注譯》.廣州：花城出版社，2008年5月.第258頁

作者簡介：覃英志，廣西大學行健文理學院漢語言文學專業，研究方向：古代文學 史記。