談徽州古村落風水亭中石雕畫的文化內涵

[摘 要] 地處皖南的徽州古村落重視水口的布局，自然景觀輔以人工建筑使得山川、田野和建筑融為一體。風水亭往往居于水口景觀的中心地帶，成為水口處具有代表性的建筑?；罩莸娘L水亭與徽派建筑一樣，將徽州三雕藝術的元素融入建筑中，極為典型地反映出人們內心對“出人頭地”、“福壽安康”、“多子多孫”的生活的向往；體現出中國傳統文化中“親近自然和諧淡定”、“重視友情崇尚儒雅”的生活哲理和為人之道。

[關鍵詞] 徽州古村落；風水亭；石雕畫；文化內涵

“亭”是中國傳統建筑的一種，造型多種多樣的，其平面形式有方、長方、五角、六角、八角、圓、悔花、扇形等，但它們的基本結構是相同的，一個屋頂，幾根柱子，為開敞性結構，沒有圍墻，頂部可分為六角、八角、圓形等多種形狀。在江南風景點及園林中，亭子隨處可見，在山頂筑亭，可以供游人休憩觀景，亭中賞景有一覽眾山小的開闊感；在山腳前邊筑亭，以襯托山勢的高聳；臨水處筑亭，則有倒影成趣的效果；林木深處筑亭，半隱半露，即含蓄而又平添情趣。蘇州的滄浪亭、拙政園中的繡綺亭、留園中的舒嘯亭、上海豫園中的望江亭、杭州西湖的湖心亭以及孤山北麓的放鶴亭是中國古典建筑中的精品。“江山無限景，都取一亭中”準確描述了亭子的審美功能，即把外界大空間的無限景色都吸收進來，使得游覽者在一個有限的空間里觸景生情，引發一種對人生、社會和歷史的思考和感悟。

一、徽州古村落水口的風水亭

在徽州的古村落，亭子是重要的建筑之一。很多古村落的水口處往往建有風水亭，如西遞的鈡亭和鼓亭、南屏的觀音閣、呈坎的曠如亭、許村的大觀亭都屬于水口風水亭。徽州村落水口是村落空間的起始，是進入村落的形象標志。人們隨山采勢，就水取形，以自然景觀為主，輔以人工建筑，如牌坊、亭榭、樓閣、路橋、塔樓、書院等，使得山川、田野和建筑融合成自然和諧的有機整體。村民布置水口意在聚水聚財、藏風聚氣，表達了對于家族人丁興旺、財源滾滾的期許。風水亭往往居于水口景觀的中心地帶，由于其造型獨特以及特有的空間通透感，往往成為水口處具有代表性的建筑。同時，它又是人們停歇休憩的場所，因此具有一定的實用性和親和力?；罩莸娘L水亭與徽派建筑一樣，將徽州三雕藝術的元素融入建筑中，將中國傳統文化的深刻內涵通過雕刻藝術展現出來。以位于黃山區甘棠崔家鎮守月灣河村村口風水亭六角樓為例。該樓建于明萬歷年間，距今已有400多年的歷史，1989年5月安徽省人民政府將其定為省級重點文物保護單位。它既是村口的風水亭，和樓后兩座石拱橋共鎮鎖月灣河風水；又用于供奉文昌帝君，每逢陰歷二月初四，儒生均來焚香參拜，聚會論文。因此，在當地老百姓的生活中起著舉足輕重的作用。六角樓古樸典雅，其臺基共由十七塊青石浮雕畫圍樓而成，有由各種動物組成的圖案，如“八駿圖”、“蘆塘歸雁”、“松鼠葡萄”、 “一路連科”、“喜鵲登梅”、“ 松鶴延年”；又有以人物為中心的典故，如：“梅妻鶴子”、“麻姑獻壽”、“畫龍點睛”、“博古圖”、“太白訪友”、“牧牛圖”、“松下翁童”等等。這些青石浮雕畫雕刻精美，構圖端莊和諧，極為典型地反映出人們內心對“自強以求出人頭地”、“福祿壽禧多子多孫”的生活的向往；體現出中國傳統文化中“親近自然和諧淡定”、“重視友情崇尚儒雅”的生活哲理和為人之道。

二、六角樓中石雕畫的文化內涵

1、“八駿圖”、“ 一路連科”：奮發向上的自強精神

六角樓大門兩側各有一塊《八駿圖》。《八駿圖》中的八匹馬傳說為周穆王坐騎，均為天下名駒。周穆王常常騎著這八匹馬巡游天下，八駿分別命名為：“絕地”（足不踐土）；“翻羽”（行越飛禽）；“奔霄”（夜行萬里）；“超影”（逐日而行）；“逾輝”（毛色炳耀）；“超光”（一行十影）；“騰霧”（乘云而奔）；“挾翼”（身有內翅）。有的古書把“八駿”想象為八種毛色各異，分別有好聽的名字的駿馬：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。雕刻大師從這些傳說中獲得靈感，采用淺浮雕手法雕刻而成“八駿圖”，左右各四匹。這八匹駿馬身形健美，神態各異，栩栩如生，不僅形似而且神似，仿佛從遠方奔騰而至，鐵蹄叩擊大地，嘶鳴響徹云霄，氣勢如虹，是 “龍馬精神”和“馬到成功”的象征?！耙宦愤B科”圖由白鷺、蓮花和蘆葦組成。李時珍《本草綱目》說：“鷺，水鳥也。林棲水食，群飛成序，潔白如雪，頸細而長，腳青善翹，高尺余，解趾短尾，喙長三寸，頂有長毛十數莖?！卑槜珓t神態閑雅，飛則直沖云天，自古就是詩人吟詠的對象?！苞槨迸c“路”同音。“蓮”與“連”同音。蘆葦之“蘆”與“路”諧音。蘆葦生長，常是棵棵連成一片，故諧音“連科”取意。舊時科舉考試，連續考中謂之“連科”。一只白鷺與蓮花，蘆葦組成的圖稱“一路連科”，寓意應試求捷，仕途順遂，是封建社會讀書人夢寐以求的人生境界。

2、“麻姑獻壽”、“ 松鶴延年”、“松鼠葡萄”： 對健康長壽、多子多孫的天期盼

“麻姑獻壽”圖描寫麻姑在絳珠河畔采集靈芝的情景。麻姑一手執仙杖，杖端掛有盛放靈芝的花籃，側身低頭看著身旁一個正雙手奉上靈芝的童子；一只梅花鹿（祿）跳躍在她的腳下；上方祥云間，一只蝙蝠降下，寓意著“福”的到來；河畔還生長著幾株靈芝草。整幅畫面有著仙境的飄渺與寧謐，又洋溢著祝壽的虔誠與喜慶。在表現延年益壽的主題上，“松鶴長春圖”是民間喜聞樂見的吉祥圖案之一。？松，傲霜斗雪、卓然不群，最早見于《詩經·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！彼傻倪@種原初的象征意義為道教所接受，遂成為道教神話中長生不死的重要原型。鶴（丹頂鶴），是中國珍稀禽類，其鳴聲高亢響亮，被道家看成神鳥，道教故事中有羽化后登仙化鶴的典故。故而，“松齡鶴壽”、“松鶴長春”成為具有吉祥寓意和文化內涵的圖畫，在徽派三雕中常常出現。

松鼠葡萄紋飾作為工藝品裝飾題材，最早見于唐代，至明清時期更為多見。葡萄果實成串成簇，碩果累累，寓意豐收，富貴長壽。成串的葡萄還有“多”的含義，松鼠是一種十分可愛的小動物，鼠在十二時辰中為子，喻“子”之意，“葡萄松鼠“合喻為“多子”“豐收”“富貴”，寓有“多子多?！?、“子孫萬代”的吉祥祈愿，成為許多工藝品典型的裝飾紋樣。這對青石浮雕畫雕刻的“松鼠葡萄“紋飾，構思巧妙，布局合理，雕刻技藝精湛。葡萄的莖、葉、蔓線條清晰，隨風擺動；累累的果實沉沉欲墜；垂涎的松鼠調皮可愛。畫面上的景物被表現得活靈活現，充分體現了雕刻者的匠心獨運和高超技藝。

3、“蘆塘歸雁”、“ 牧牛圖”： 親近自然，參悟人生

蘆雁，有取“清秋寥落之意，鴻雁飛鳴”來描寫秋天景物的；有取“秋高氣爽，風靜沙平，云程萬里，天際飛鳴，借鵠鴻之遠志，寫逸士之心胸”之意。逸士即隱士，指隱居山林的讀書人?？鬃釉?，“天下有道則見，無道則隱”?！兑住吩唬骸疤斓亻]，賢人隱?！睆默F實急流中退卻下來的文人，在山林、田園中找到了最后的棲身之所。士人的隱逸，根據其價值取向，大致可分為儒之隱和道之隱。前者有一定的功利色彩，天下有治則進，天下無道則隱。儒之隱者大都抱有“兼濟天下”的抱負；而道之隱則無任何功利目的，通過遁世來使心靈獲得最徹底的明澈和寧靜。就六角樓本是甘棠崔家風水亭而言，《蘆塘歸雁》所表現的“逸士心胸”中的逸士，當是雖身處隱逸之地，猶胸懷“鴻鵠之志”的儒之隱者，包涵了對退隱山林者的慰藉，對欲取功名者的勵志?！澳僚D”取材于禪詩《牧牛圖頌》。畫面上一人伏在一頭似乎正在狂奔的蠻牛身上，一手高高地舉起鞭子，一手緊緊地拽住韁繩，大有勢不馴服不罷休的架勢?！赌僚D頌》用圖畫、文字將修行開悟的過程和在各個階段的體驗表現出來，描繪出由修行而開悟而入世的心路歷程，形象地表現佛門弟子“調伏心意”的禪觀修證過程?！赌僚D頌》借用牧人馴牛的經過，以牛比心，以牧人喻修行者，用象征的手法寫調心開悟，沒有抽象的理論，純是鮮明可感的藝術形象。通過意象的組合、變換，將調心開悟的過程寫得生動凝練，寓意深刻，在禪宗史上形成了“牧牛文學”，為禪宗哲學。

4、“太白訪友”、“博古圖”：重視友情、崇尚儒雅

“太白訪友”取材本地傳說故事“李白訪胡暉”。 從《寧國府志》卷十三“墓冢欄”“唐學士胡暉墓，墓在太平縣（黃山區）南碧山。暉與李白友善，同為翰林學士……”，清《太平縣志》“唐天寶十三年（754年）李白來碧山訪胡暉”以及胡暉后代保管的《胡氏家譜》之序言落款“乾元二年（759年）已亥秋七月初浣隴西李白太白書序”等進一步證實了李白訪胡暉求白鷴的真實性。另據古《太平縣志》記載，詩仙李白于唐天寶十三年（751年）來到黃山，專程拜訪胡暉學士，且留下許多傳說和遺跡，如羅村綠柳橋旁的“問余亭”；黃山的“太白書院”， 其遺址及古橋，古風猶存。畫面上，“詩仙”李白拜訪胡暉求得白鷴正欲出城而去：他騎在一匹駿馬上，回身向前來送行的人們招手致意。送行的人群中有捧著酒壺的，有端著果盤的……畫面情意款款，表現出對友人的依依不舍之情，體現出中國傳統文化中重視友情、善待朋友的樸素的價值觀。

“博古圖”常用于書香門第或官宦人家的宅第裝飾。宋代皇室曾在宣和殿收藏了從商代到唐代的大量青銅器，計八百余件，徽宗令王黼等把這些器物編撰成書。大觀初年（1107），王黼等人把這些銅器分為鼎、尊、罍、彝、舟、卣、瓶、壺、爵、觶、敦、簋、簠、鬲等二十類，按照時代順序排列，并對每個器物的圖畫作了詳細說明，修成《宣和博古圖》三十卷。后人因此將繪有瓷、銅、玉、石等古代器物的圖畫，叫做“博古圖”，圖案以博古器物如古瓶、玉器、鼎爐、書畫和一些吉祥物配上盆景、花卉等各種優雅高貴的擺件組成，古色古香，給人以美的享受?！安┕艌D”將儒家修身、養性的價值觀體現了出來，崇尚儒雅也為讀書人所認可。

三、結語

黃山區六角樓中的十七塊青石浮雕畫上的山水人物，禽蟲花鳥寓意深刻，其圖案的敘述性特性或出自典故或來自民間傳說，集中反映了徽州石雕藝術的典型特征，其內容體現了樸素的民風和中國傳統文化對人生的理解和對美好生活的向往。這些石雕畫制作精美、生動傳神，意蘊豐富，稱得上是青石浮雕中的精品，對徽州文化的傳承起著重要的作用。

參考文獻：

[1]劉秋霖、劉健.中華吉祥物圖典[M]. 天津：百花文藝出版社，2000.

[2]長北.江南建筑雕飾藝術·徽州卷[M].南京：東南大學出版社，2005.

[3]曹夢鶴.安徽歷代方志叢書“太平縣志卷之七”[M].合肥：黃山書社，2008：346.

[4]方靜.中國鄉村最古老的公共花園———徽州水口[J].神州大地.2006/5

[5]汪大白.徽州古村落山水文化解讀——以唐模、靈山為中心[J].黃山學院學報， 2005（4）.

[6]張縱.徽州古村落與水口園林的文化景觀成因探頤[J].中國園林.2007（6）.

作者簡介： 王輝（1968—），女，漢族，安徽省黃山市黃山區文物局館員。研究方向：徽州文化及文物保護。