投壺游戲在高職人文教學(xué)中的應(yīng)用

[摘 要] 投壺源于古射禮，古人將其歸納于“教”的范疇，是儒家“寓教于樂”的教學(xué)思想的詮釋典范。通過將投壺游戲引入《中華經(jīng)典文化》的教學(xué)課堂不僅符合課程理念，更能很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課程參與度。

[關(guān)鍵詞] 投壺；游戲；中華經(jīng)典文化；寓教于樂

投壺為中國古代博戲的一種，是士大夫飲酒助興時(shí)進(jìn)行的投擲游戲。因投壺源于古射禮，故古人常將投壺游戲與禮儀仁道相提并論，歸納于“教”的范疇，樂教合一，是儒家“寓教于樂”的教學(xué)思想的詮釋典范。《中華經(jīng)典文化》的課程定位為美育課程，目的在于提高高職院校生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神。因其不具備顯著的實(shí)操性，長期不受高職學(xué)生重視，課堂較為沉悶。將投壺游戲引入經(jīng)典文化課堂，不僅符合課程理念，更能很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的課程參與度。

一、投壺游戲獨(dú)特的禮儀教育功能

關(guān)于投壺游戲的起源，歷史上眾說紛紜，但投壺因禮而生確是毫無疑問的。在《禮記·投壺》中記載：“投壺者，主人與客燕飲講才藝之禮也。”投壺由春秋時(shí)代的射禮衍生而來，《禮記·射義》又言：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)……”“賓主禮讓，安心寧神”“立德正己，君子之爭，發(fā)而不中，反求諸己”，可見，投壺作為君子之間的娛樂游戲，較好的保持了君子之禮。是故投壺一經(jīng)出現(xiàn)，便受到了儒家禮教的極力推崇。而這種“正己而發(fā)”的特點(diǎn)，非常貼合《中華經(jīng)典教育》的教學(xué)要求，使學(xué)生接受自然。

對(duì)投壺是古人“寓教于樂”思想的典范代表，歷代都有較全面的詮釋。三國時(shí)期魏邯鄲淳作《投壺賦》，曰：“調(diào)心術(shù)于渾冥，適容體于便安。”“悅與坐之耳目，樂眾心而不卷。”宋司馬光作《投壺新格》：“是故投壺可以治心，可以修身，可以為國，可以觀人。”將投壺的教化作用推崇至極。

可見，在課堂中設(shè)置投壺游戲首先是為了陶冶學(xué)生的情操，遵循古禮，使學(xué)生自覺接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。因而，不可再游戲過程中廢禮而重娛，脫離教學(xué)目標(biāo)。

二、營造“寓教于樂”的審美環(huán)境

《中華經(jīng)典文化》作為文化審美課程，課程目標(biāo)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的文化精神陶冶，凸顯人文教育，將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)的傳授以及學(xué)生的自身實(shí)踐，內(nèi)化為人格氣質(zhì)和道德修養(yǎng)。但面對(duì)很多懷著“技能至上”理念的高職學(xué)生，《中華經(jīng)典文化》的課程內(nèi)容缺乏具體操作性，不能直接滿足專業(yè)要求，造成很多學(xué)生對(duì)課程重視度不高，興趣不大的課堂尷尬。

投壺游戲“寓教于樂”的功用可以帶動(dòng)教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的實(shí)操運(yùn)用及引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我生命觀照和反思，營造所需文化審美環(huán)境。

投壺活動(dòng)之初，保持著與射禮相同的禮儀，如揖讓、進(jìn)退等禮節(jié)：“投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執(zhí)壺。”主人和客人進(jìn)行“三禮三讓”后，各自就位，開始投壺，這和射禮幾近相同。因此，在課堂上開展投壺游戲時(shí)，教師先將投壺置于講臺(tái)中央，學(xué)生自行分組（一班分為四組），選擇本組代表（每次不同）。學(xué)生以壺口為目標(biāo)，按規(guī)定的距離圍站，向教師和對(duì)手先行古禮，再依次將一根根竹簽投向壺口開始游戲。古人游戲時(shí)設(shè)專職的“司射”，由教師擔(dān)任，于旁監(jiān)督，中多者勝，敗者罰。在竹簽上貼置課文標(biāo)簽，失敗組就解讀課文，若課文為古詩則將其改為現(xiàn)代散文，若為古文則改為詩歌或戲劇，若為戲劇則自編自演；獲勝組獲得當(dāng)堂出題的機(jī)會(huì)。

在游戲過程中，教師需要控制學(xué)生的參與度和興奮度，利用前期課堂引導(dǎo)讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)游戲是為了更好地體驗(yàn)古人的禮教，并在游戲中學(xué)習(xí)古禮。避免學(xué)生過度求勝和興奮造成課堂失控。

例如學(xué)習(xí)課文曹植《野田黃雀行》，學(xué)生通過投壺游戲決出一組負(fù)責(zé)演繹課文。該組學(xué)生自行分為兩組，一組負(fù)責(zé)查閱曹植生平創(chuàng)作及文學(xué)理念，一組負(fù)責(zé)解讀作品，改寫為現(xiàn)代散文。并很據(jù)具體表現(xiàn)設(shè)定隨堂加分。因投壺作為博戲具有賭輸贏﹑角勝負(fù)的性質(zhì)，其結(jié)果的不確定性，使所有學(xué)生都有參與的機(jī)會(huì)，同時(shí)，作為機(jī)會(huì)競(jìng)爭，極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。

古人對(duì)投壺的規(guī)矩禮儀頗為講究，在活動(dòng)中常伴以鼓樂助興。因而，在課堂上進(jìn)行投壺游戲，教師也可用多媒體播放莊重的雅樂，使學(xué)生真正融入禮樂之教的文化氛圍。

三、其他可行的課堂游戲的設(shè)置

針對(duì)高職學(xué)生專業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)，有針對(duì)性的選擇相應(yīng)的課堂游戲，巧妙地將文化理念滲透進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)之中，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。

例如針對(duì)高職旅游管理專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)中側(cè)重經(jīng)典文化與民俗文化結(jié)合。廣西民俗文化豐富，多少數(shù)民族雜居，唱山歌、對(duì)歌是本地流行的民俗游戲，在課堂上引入對(duì)歌游戲，引導(dǎo)學(xué)生將文化知識(shí)點(diǎn)編入山歌，分組對(duì)問，既加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的應(yīng)用，又使得課堂氣氛活躍。而這種將知識(shí)編入山歌的能力培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生未來的職業(yè)有實(shí)效聯(lián)系，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性強(qiáng)。

再如針對(duì)工科類學(xué)生，男生比例較大，學(xué)生對(duì)藝術(shù)文化興趣度不高，但學(xué)生個(gè)體對(duì)游戲的參與度較高，過于歡樂的游戲可能造成課堂失控，故教師可在課堂教學(xué)中穿插猜謎游戲，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒。

還有擊鼓傳花、對(duì)春聯(lián)、接龍等游戲都可以運(yùn)用于高職《中華經(jīng)典文化》及其他人文素質(zhì)培養(yǎng)的課堂中，豐富學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。教師的教學(xué)設(shè)置應(yīng)不拘泥于現(xiàn)成的教材，而根據(jù)學(xué)生專業(yè)的實(shí)際需求，靈活調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。借助游戲到文學(xué)拓展，再到豐富的文化，再從文化最終達(dá)到對(duì)學(xué)生人文精神和人格的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)儒家所追求的的“寓教于樂”的教育理念。

作者簡介：賴筱倩（1985—），女，古代文學(xué)碩士，廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委（學(xué)院）辦公室秘書，助教。