魏晉風度與現代時髦

整理/宋殿儒

魏晉風度，飄逸、灑脫、放蕩不羈，還有些近于癲狂。現在社會上好像也流行起了這種風流飄逸近于癲狂的時尚流行色，并將它稱之為“魏晉風度回歸”，其實，這與魏晉風度大相徑庭。

一個社會的風度是由社會造成的，而個人的風度往往是一個社會風度的體現。以“竹林七賢”和“蘭亭名士”（謝安、王羲之、王徽之、劉惔、王濛、支遁、孫綽、許詢等人）為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱，形成中國歷史上絕無僅有的“魏晉風度”。

魏晉風度是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生。這是在魏晉玄學的大背景下出現的。魏晉玄學的形成改變著士大夫的人生追求和生活時尚、價值觀念。

構成魏晉風度的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情。其外在特點是：穎悟、曠達、真率。

魯迅曾把魏晉風度歸結為藥與酒、姿容、神韻。而李澤厚則補充說：“還必須加上華麗好看的文彩詞章。”

現在有些人，著超短裙衣、大幅暴露、男人女性化打扮，甚至為“追求回歸大自然”而學魏晉時期“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂裸奔……這些東西，決不能與魏晉風度相提并論。

三國和兩晉是一個“統一王朝”消失的時代。漢末到魏晉，階級矛盾、社會矛盾不斷惡化，統治階級內部相互傾軋，致使社會動蕩不安，政局變幻不定。這些混亂而痛苦的現實，讓名士們思治而不得，茍全性命于亂世，對文化、思想和社會風氣都產生了巨大的影響。那些循規蹈矩的傳統的力量在無形中消失，很多名士在無望的明天面前選擇了叛逆。不愿意叛逆而又不愿隨波逐流的人，就佯狂避世，在清醒與沉醉里遨游，在痛苦與癲狂中迷失。于是就有了所謂的“魏晉風度”。

這種“風度”其實是與整個封建統治時期格格不入的豪邁與不羈。

書中有載：劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中！”如此放浪形骸，逐漸成了一種風氣，“故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸”。名士中甚至有男人追求外貌女性化，涂脂抹粉，“服婦人之服”的畸形的社會現象。

文化史上一直有這么一種說法，認為能稱得上真風流的，只有“魏晉人物晚唐詩”。的確，魏晉名士所給予我們的，是另一個人格天地。庸碌如我者，即使是仰望一下，也會對比出自己的平庸。灑脫的阮籍身處亂世，內心的滄桑無以言說。他喜歡一個人駕著牛車，沒有方向地向前游蕩，車上放著酒，他邊走邊喝。直到車子無法再走了，仔細一看，原來已經到了路的盡頭，已經無路可走。于是，他飲盡了最后一杯酒，放聲大哭。哭過之后，他再駕著車向另一條道走去。男兒有淚不輕彈，對于一個男人來說，哭似乎是軟弱的表現，但阮籍的放聲大哭，卻讓我們看到了他的真性情。因為他不想隨波逐流，成為一個昏君的附庸。

陶淵明是魏晉風度中的另一代表人物。他秉持的是老莊的玄學。老莊思想可以讓人們擺脫現實的紛爭回歸自然，回歸自我。而儒家思想在當時已陷入了矛盾之中——它在這個動亂的年代已經實在無法成為社會的規范和主流，可也不能完全從人們的思想里消失，于是就有了“援道入儒，儒道合流”的玄學。莊子自然純樸的審美觀，為我們展現了一種恬淡純樸的自然意境，它要求人們去掉人為造作，提倡回歸自然，持守自身質樸的本性。在他看來，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。陶淵明追求的就是這種陶然于塵世的自然人文美學的生存觀。這種逃避現實的方式是魏晉時期很多名士所選擇和追求的，這是他們潔身自好的最好途徑——既表露了自己對當權者的不滿，又比較安全。他們也向往著烏托邦式的“桃花源”——無君無臣，自耕自織，無憂無慮。這也更符合老莊思想的價值觀。