師道中國

吉林炎黃國學書院評論員

【摘 要】隨著社會的發展，單親家庭、組合家庭、隔代教育以及許多不良社會現象的影響，導致厭學、棄學、離家出走、人格缺陷等“問題學生”越來越多，如何教育轉化、挽救這些“問題學生”，如何使他們愿學、樂學？是對當今教師提出的重要課題。我國自古以來就有尊師重道的優良傳統，早在公元前11世紀的西周時期，就提出“弟子事師，敬同于父”，古代大教育家孔子更是留下了“有教無類”、“溫故而知新”、“學而時習之”等一系列至理名言。傳道授業解惑的教師，被中國人譽為人類靈魂的工程師。

【關鍵詞】師道 先賢 教育 賢才

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.07-08.115

“師”，泛指老師、教師。唐代韓愈《師說》指出：“師者，所以傳道授業解惑也。”教師是人類思想和精神的傳遞者。傳播知識、教書育人是一門偉大的藝術。因此，一個偉大的教師就是一個偉大的藝術家。“師”與“道”密切結合。“道之所存，師之所存。”這是闡述作為教師的基本標準，指的是一個教師如果沒有一定的“道”，那就不成其為教師。“道”是“師”存在的基礎和前提條件，“師”與“道”不可分離。

我國自古以來就有尊師重道的優良傳統，早在公元前11世紀的西周時期，就提出“弟子事師，敬同于父”，古代大教育家孔子更是留下了“有教無類”、“溫故而知新”、“學而時習之”等一系列至理名言。傳道授業解惑的教師，被中國人譽為人類靈魂的工程師。1985年1月21日，第六屆全國人大常委會第九次會議作出決議，將每年的9月10日定為我國的教師節，從此以后，教師便有了自己的節日。

一、古圣先賢論師道：

（一）孔子及《論語》論師道

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。儒家創始人，中國古代偉大的思想家、教育家，被中國封建統治者封為“大成至圣先師”、“萬世師表”。孔子還是中國師道理論的創始人，也是踐行中國師道的楷模。孔子的教育理論和教學方法，指導了兩千多年的中國傳統教育，而且在今天仍然有許多內容與現代教育理念相吻合。

孔子認為，通過興辦教育可以對國家和個人，產生巨大的影響作用。孔子特別重視學生思想品格和倫理道德教育，并將其放在首要地位。《論語》多次提到要致力于培養“士”、“君子”、“成人”。孔子提倡智仁勇并舉，而以仁為中心，他的教學內容相當多的也是以道德教育為統領。關于這一點，《論語·學而》篇中講得就更明確了：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”做到這些之后，有多余的力量，再來學習文化知識。

孔子在《論語·述而》中指出：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。就是說，無論貧富、貴賤、智愚，只要帶一束“干肉”作為“學費”，有志于學，都可以收為弟子，施以教誨。它沖破了此前學在官府、只有少數富家子弟和官宦闊少才享有受教育權利的樊籬，以實際行動打破了“禮不下庶人”的等級制度，倡導平民教育。孔子這種不分華夷、無論貴賤、廣收學徒的做法，滿足了社會的需求，順應了歷史的潮流，也顯示了一個偉大教育家的寬廣胸懷。

孔子首創“啟發式”教學。《論語·述而》說“不憤不啟，不悱不發”，即學生必須要有疑問，然后老師才加以引導。此外，孔子還講究由淺入深，由易到難，以己推人，取譬喻義，學思并重，由博返約等多種誘導方式啟發學生，培養學生的抽象思維能力和邏輯推理能力。孔子還要求弟子學思結合，舉一反三，學而時習之，溫故而知新，并且要做到學以致用。

孔子曾提出“為政在人”、“舉賢才”的主張。子夏用“仕而優則學，學而優則仕”，對孔子的教育目的加以概括。即做官的人應該是受過教育的人，學習成績優異的人應該被授予一定的官職。教育就是要培養治國安邦的賢能之士。孔子認為，子路果敢大膽，子貢通達事理，冉求多才多藝，從政都不會有什么問題。公冶長可以讓他到一個擁有一千輛兵車的國家管理軍費，公西赤可以在朝廷上辦理外交事務，接待來訪賓客。

（二）墨子及《墨子》論師道

春秋戰國之際，占據教育主導地位的有兩大學派：“世之顯學，儒墨也。”它們對中華文明的發展，對開啟民智、提高人們的文化意識，起了巨大的推動作用。

墨子認為，以“耳目之實”獲得的直接感覺經驗是認識的唯一來源。判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所見、所聞為依據。墨子以他的認識論為出發點，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，大力興辦教育。他主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，建設一個民眾平等、互助“兼愛”的社會。他一生的活動主要是“上說下教” ，門下弟子眾多 ，通過一種民間秘密結社性質的組織 ，開展教育教學活動。他的教育思想不像孔子那樣系統完整，但他所提出的許多主張是相當深刻的，也是中國古代教育史上的寶貴遺產。

主張造就“兼士”。墨子認為，作為一個以天下為務的人才，不僅要有各種知識，更重要的是要有“兼愛”天下的道德境界。《墨子·尚賢上》提出了所要造就的“兼士”要達到三個標準：一是“厚乎德行”，二是“辯乎言談”，三是“博乎道術”。同時，他還要求墨家弟子做到“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四者不可虛假，反之身者也。”他強調學生要具有高尚的品格和心憂天下的道德素養。

墨子建立了一套比較完備的學科體系。他根據社會分工的不同，把教學分為農學、紡織學、手工學、機械學、建筑學、商業學、軍學等，涉及的面非常廣泛。同時根據弟子接受能力的不同，又分為優等生、中等生、末等生。墨子在長期的教育實踐中，根據教育對象個性、愛好、志趣的差異，挖掘弟子潛力，發揮弟子特長，分別施加教育。

（三）《大學》論師道

《大學》原為《禮記》第42篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出來，編次章句。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。認為，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。朱熹在《大學章句序》中認為：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也”。二程百般褒獎宣揚《大學》，稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”。因此，《大學》被認為是孔子及其門徒留下來的遺書，是古代大學的教科書，是儒家關于教育的綱領性論著。

“明德”，是指弘揚光明正大的品德。“新民”，是指讓人們革舊圖新。“止于至善”，是指要達到最好的境界。“本末”，是指做事要分清主次，抓住根本。“格物致知”，是指窮究事物的原理來獲得知識。“誠意”，就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。“正心”，就是端正自己的心思。“修身”，就是加強自身修養，提高自身素質。“齊家”，就是管理好自己的家庭、家族。“治國平天下”，是談論治理國家的事。怎樣治理國家呢？首先要作表率。自己討厭的，不加給別人。得到眾人的支持就會得到國家，失去眾人的支持就會失去國家。

（四）《學記》論師道

《學記》是儒家的重要經典著作《禮記》49篇中的一篇，全文共20節，1229個字。其篇幅短小精悍，內容豐富、精辟、深刻，被認為是中國和世界第一部教育典章制度專著。它所提出的一系列教育教學原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義。

二、師道觀的思想內涵

在中華民族光輝燦爛的古代文化中，“師道”可說是其中一朵絢麗奪目的奇葩。深入研究古代的“師道”，從中汲取豐富營養，這對今天的教育實踐是大有裨益的。

朱熹對《中庸》中的“率性之謂道”的“道”字解釋說：“道，猶路也。”“日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。”所謂“師道”，就是指教師應走的道路或當行的道理。師道有廣義狹義之分。廣義的師道是指興辦教育的理念和規律，包括教育的目的、作用、意義，教育的內容、原則、方法等。狹義的師道則是指做老師的原理和規律，包括怎樣當老師、怎樣開展教學、怎樣進行德育、怎樣為人師表等。

我國古代的“師道”與我們現代意義上的“師德”有所不同。在內涵上，“師德”一般表示為師者所必須遵循的行為規范和準則，而“師道”則更多地體現了為師者所應具有的內在人生理想和信念；在外延上，“師德”主要指教師所應具有的職業道德，而“師道”除了指教師的這種職業道德之外，還包括了他們所應具有的職業知識、技能和職業能力等。

我國古代，“師道”的首倡者是開儒學之先，立道統之始的“至圣先師”——孔子。孔子之后經由孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、王守仁等人的不斷繼承和發揚，逐步形成為傳統。我國古代“師道”是由古代名儒大師們倡導和實踐，為當時廣大教師所向往和追求，具有典型意義的為師理想、風范和行為的總括。

古代“師道”的內容博大精深，歸納起來主要有如下幾個方面：

（一）志存高遠，樂道自得

這代表了我國古代的名儒大師們所極力推崇，并廣為師者孜孜以求的人生境界和信念。它依次分為識道、志道和樂道三個層次。所謂“識道”，即對教育作用和教師職業的認識。《禮記·學記》中說：“建國君民，教學為先”，“化民成俗，其必由學”。說明教師職業極為重要。“天佑下民，作之君，作之師。”這里把君師并稱了。荀子說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”認為教師的主要職責是“正禮”，“禮者，之所以正身也，師者，所以正禮也”。

古代教育家們從這樣的高度來看待教育和教師，樹立以天下為己任的事業心和誨人不倦的責任感，勉精勉進，立志于教育。宋人張載對“志”作了概括：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是“志道”。

“樂道”，這是“師道”所追求的最高境界。識道之謂真也，志道之謂善也，及至樂道才算是盡善盡美了。這方面，孔子為后人樹立了極好的榜樣。終其一生，他是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。一部《論語》談到“樂”的就有40多處，卻不見一個“苦”字。其開篇就是“學而時習之，不亦樂乎”。孔子還說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼……君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”人生之最高境界也莫過于不惑、不憂、不懼，坦坦蕩蕩、樂道自得。

（二）嚴師重道，師道尊嚴

“師者，人之模范也。”古代“師道”極重對教師的嚴格要求。孔子認為：教師必須有“學不厭”、“教不倦”的精神。荀子則提出：教師除了博學外，還必須具備四方面的基本條件，即尊嚴莊重，經驗豐富而有威信，講解條理分明而不陵節，精深的知識素養和豐富卓越的教育教學經驗、技巧。《中庸》強調教師要“己立立人”、“己達達人”。為此需要“格物致知，正心誠意”。《學記》中說：“善教者使人繼其志”。董仲舒關于治國的三大文教政策中重要的一條就是“置明師”，只有那種“明于古今，溫故知新，通達國體者”才能被選為師。韓愈強調教師必須“聞道在先”，“術業有專攻”。朱熹主張教師應有“德行道藝之實”。總之，古代“師道”要求教師既要德行堅定，又要術業有專攻；既要知其理，又要踐其行；還要日精月進，不斷獲取新知，并將此作為嚴師重道的基礎。

嚴師和重道是相輔相成、互相結合的。嚴師須重道，而重道則要求教師首先從自己做起。宋初教育家胡瑗要求“嚴條約，以身先之。雖大暑，必公服終日，以見諸生，嚴師弟子之禮”。王安石在給仁宗皇帝上課時，堅持自己坐講，皇帝侍聽。“大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”對帝王尚且如此，一般平民百姓就更要“道尊然后民知敬學也”。其弟子拜師求學，必須經過一定專門的禮儀。古代“師道”之尊由此可見一斑。

（三）尊師愛生，教學相長

從師生關系來看，古代“師道”首先強調學生要尊敬教師，教師要愛護學生。孔子對學生的愛護和關心，是全面徹底、無微不至的。學生有困難他設法解決，學生有病他親自探望，學生不幸早夭他悲痛欲絕。他平日與學生生活在一起，或討論學問，或談笑歌舞，師生打成一片，感情深厚。荀子特別重視師道尊嚴，但也強調“上之于下如保赤子”、“下之于上歡如父母”。

《宋元學案》記載：“胡瑗視諸生如其弟子，諸生亦信瑗如父兄。”朱熹尖銳地批評當時官學中“師生相見，漠然如行路之人”的現象，決心發揚孔子“誨人不倦”的精神，經常“講論經典，商略古今”至深夜。即使在病重之時，每遇學生來問辯，也馬上從病床上爬起來，耐心講解。弟子們對他莫不尊崇之至，在他去世時，雖然官方嚴厲監視，不讓送葬，但四方弟子前來者仍及千人之多。

古代“師道”還倡導師生教學相長。《尚書·說命下》說：“教學半。”即《學記》解釋的：“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也，故曰教學相長也。”韓愈主張“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，也包含了教師向學生學習的意思。柳宗元更明確地提出：“交以為師”的觀點。王夫之主張把師生關系變成朋友關系。這種師生觀，是彼此友愛和相互學習的統一，包含了深刻的辯證法思想。

（四）以德為主，德才結合

古代儒家教育是要造就“修己治人”的治術人才，注重的是“人”的教育，其核心是“明人倫”。要求教師把德的教育放在首位，以傳授倫理道德為主。孔子曾說，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”。他在教學生時，“子以四教：文、行、忠、信”。其中行、忠、信都屬于政治道德教育。使用的教材是他親自刪定的六經，即：詩、書、禮、樂、易、春秋，其內容主要是有關政治道德方面的。以后的教師們在教育的具體內容上雖有所變化，但總體上都沒有超出“以德為主”的基本原則。

古代“師道”在教學上并非不重視知識傳授和文化學習。孔子說過：“未知，焉得仁。”韓愈要求：“學古通則兼通其辭，通其辭者本乎古道者。”教師要“術業有專攻”。王安石強調教師要傳以“能為天下國家之用”的實學，既能有“先天下之法言德行治天下之意”，又能“通古今，習禮法、天文、人事、政理更新”，及至清朝的顏元等人更是重“實學”、“實教”和“實務”。古代“師道”是強調“尊德行和道問學”相兼顧、相結合的，但始終把“尊德行”放在首要地位。

（五）啟發誘導，因材施教

古代的教育家們十分重視啟發誘導，強調要從學生實際出發進行教學。孔子最早提出啟發式教學的主張，說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也”。他強調教學中教師要善于使學生處于“欲罷不能”的狀態，要求教學要根據每個學生的特點進行。朱熹也曾說：“夫子教人各因其材。”《論語》中記載過這么一件事：子路和冉有都問：“聞斯行諸？”孔子對他們倆人的答復完全不同，別人不理解，問孔子何故。孔子說：“求（冉有）也退，故進之。由（子路）也兼人，故退之。”說明孔子善于根據學生不同特點進行教育。孟子形象地把啟發式喻為：“引而不發，躍如也。”主張教學要“有如時雨化之者”。《學記》是我國古代第一本系統的教學論書籍，對啟發式作了詳細表述：“君子之教，喻也。道而弗抑，開而弗達。”在因材施教方面，《學記》主張在了解學生的基礎上長善救失，“學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教也者，長善而救其失者也。”啟發誘導和因材施教是我國古代“師道”教學觀的一個重要內容，由孔子發端，到《學記》趨向完備，為后來的教育家們繼承和發揚。

（六）人格感染，潛移默化

古代的名儒大師特別重視以身作則，行不言之教。強調教師應以自己崇高的人格和優良的精神風貌去陶冶和影響學生，使學生在耳濡目染中收潛移默化之功，由此逐漸形成了古代“師道”在育人方法和途徑上的特征。孔子在平日的教育、教學實踐中，總是以身作則，以自己的風范和人格去感化和陶冶學生，要求學生做的，總是自己首先做到。孔子弟子三千，賢人七十二，后來大都成了當時社會各個方面的棟梁之材，這和孔子的善育善教和高超的教育藝術是分不開的。

古代教育家們把教育視為天下大任，堅持誨人不倦的責任感。這種精神和情懷是值得我們認真學習的。捷克著名教育學家夸美紐斯形象地將教師職業喻為“太陽底下最神圣的事業”。這說明教育工作是造就和培養下一代人的偉大事業，如果沒有廣大教育工作者對人民教育事業的強烈事業心和社會責任感，沒有一種“甘為春蠶吐絲盡，愿作紅燭照人寰”的胸懷和犧牲精神，我們的教育就無法振興和發展。教師對自己要抱“嚴于律己”的自立態度。履行教書育人職責的前提是教師自己要嚴于律己。“師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學”。教師以誨人為業，僅有自身過硬的條件和樂于育人的愿望是不夠的，還必須善于育人。古代“師道”特別重視“人格感化”的教育手段，強調教師要善于行不言之教，以自己崇高的人格和優良風范去陶冶和感染學生，構建和諧的師生關系，達到“善教者使人繼其志”的目的。

《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治和進行社會管理的有效手段。《學記》提出：“君子如欲化民成俗，其必由學乎。”就是說，只有通過教育教化才能夠提高社會道德水準，樹立符合統治階級需要的社會風尚。《學記》提出：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。”意思是說，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，實現天下大治，必須加強社會教化，通過教育手段，提高國民的文化素養和道德自覺。人雖具有天生的善性，但不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守統治者的法令。就像一塊美玉一樣，質地雖美，但不經過仔細雕琢，就不能成為美器。

《學記》在強調教育作用、闡明教育目的的同時，還規劃了學校教育制度，提出在不同的行政機構中建立不同等級的學校，以形成縱橫交錯的教育網絡。《學記》提出：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”家、黨、術、國是從地方到中央的行政區劃，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大。漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的比較完備的教育體制。

《學記》提出了一套完整的教學進程和考核標準。“比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”這是古代學校教育中確立年級制的萌芽。即大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生“離經辨志”；第三年考察其是否“敬業樂群”；第五年考察其是否能夠做到“博習親師”；第七年考察其“論學取友”的能力，符合標準的，叫“小成”。第九年考察學生能否做到對知識的融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫“大成”。

三、韓愈《師說》《進學解》論師道

韓愈，字退之，河南河陽人。世稱韓昌黎。謚號“文”，又稱韓文公。韓愈《師說》是中唐時期針對當時士大夫驕傲自滿、輕浮狂躁、“恥學于師”的現實狀況而作的一篇文章，意在呼吁人們尊師重道。《進學解》通過師生問答的形式，意在勉勵生徒刻苦學習，求取進步。這兩篇名著闡發的一些教育主張和觀點流傳千古。

《師說》指出：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”就是說，教師有三個方面的作用：一是“傳道”。韓愈所說之道就是儒家之道，即“先王之道”、“圣人之教”。用今天的話來說，就是進行思想品德和政治思想教育，也就是修身、齊家、治國、平天下之道。二是“受業”。“受業”，即“授業”，主要是傳授儒家經典，同時，教授學生讀寫算的能力，進行文化知識技能方面的教育。三是“解惑”。所謂“解惑”，是指在傳道受業過程中，學生會遇到許多不解之事，教師就去解答學生的各種疑問、疑惑。韓愈還說：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就需要有人為他傳道；既然不是“生而知之”，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，充分說明了老師的重要性，如果不從師，“其為惑也，終不解矣。”進一步說明了老師的重要作用。

韓愈繼承了儒家關于“學無常師”、“不恥下問”的觀點，明確提出“圣人無常師”，且舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”

韓愈引證孔子所說：“三人行，則必有我師。”進一步提出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”也就是說不管什么人，只要誰先懂得道，誰有學問，誰就是老師，實際上是在“道之所存，師之所存”的標準上，進一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。

《進學解》一開篇，就以精煉明快的語言指出：“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。”這句話深刻揭示了學習成敗的規律，至今成為大家熟悉的學習格言。所謂“勤”即口勤、手勤、腦勤。“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。《進學解》鼓勵學生自身努力進取，不要過多地考慮外界的因素。指出：“諸生業患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公。”

四、朱熹《朱子語類》論師道

朱熹，程朱學派的主要代表，我國歷史上著名的思想家、教育家。綜觀朱子之思想淵源，主要吸取了儒家孔孟等圣賢的思想精華。朱熹一生從事著書和講學活動，尤其熱衷于書院教育。我國宋代有著名的四大書院，其中，朱熹主持重建了白鹿洞書院和岳麓書院兩大書院，并親自參加書院規章的制定和教學管理工作。朱熹在教育思想和教育實踐上，都取得了重大成就。

朱熹重視教育對于改變人性的重要作用，提出學校教育的目的在于“明人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已。”從教育的目的在于“明人倫”的思想出發，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。他要求改革科舉，整頓學校，改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況。重新強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。

朱熹把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個階段，并分別提出了不同的任務、內容和方法。8歲至15歲為小學階段。朱熹十分重視這個階段的教育，認為小學教育的任務是打造“圣賢坯模”。他認為，小學主要以“教事”為主，就是從具體的行為訓練著手，形成良好的生活習慣。他從經傳史籍以及其他論著中廣泛采集有關忠君、孝宗、事長、守節、治家等內容的格言、訓誡詩、故事等，編成《小學》一書，作為兒童教育用書。他還撰寫了《童蒙須知》，對兒童日常生活中應該遵守的禮儀、行為習慣作了具體規范。

15歲以后為大學階段。大學教育是在“小學已成之功”基礎上的深化和發展，教育內容的重點轉為“教理”，即“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，重在探究“事物之所以然”。朱熹說：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”大學的教材主要是《四書》和《五經》，大學的培養目標是國家的有用之才。

朱熹認為，學習的首要內容是儒家經典，因為它凝結著天理精蘊。他說：“天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具于圣賢之書，故必由是以求之。”讀圣賢之書的目的在于窮其理。他說：“為學之道，莫先于窮理。窮理之要，必先于讀書。讀書之法，莫貴于循序而致精。而精致之本，則又在于居敬而持志。”朱熹去世后，他的弟子門人總結整理其有關讀書的經驗，歸納為“朱子讀書法”六條，對后世具有重要影響。

五、現代教師的為師之道

為師之道，是教師從事教育教學工作的基本要求，也是教師搞好工作的基本保證。在中國，談到教師問題，常常援引韓愈的《師說》。韓愈為什么撰寫這樣一篇千古不朽的名作呢？因為他慨嘆：“師道之不傳也久矣！”師道之不傳到底多久？柳宗元《答韋中立論師道書》稱：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞其師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。”足見師道之不傳，自魏晉至韓、柳所處時代，已達六世紀之久。

所謂“師道之不傳”，非指自魏晉以來不存在授業之師，因為在中國古代，私塾遍布各地。只是，正如韓愈所說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”故依韓愈之見，在“授業”過程中是否“傳道”，在“傳道”過程中是否“解惑”，是衡量“師道”得失的標準。

以往，人們一談到師道，常把它與韓愈在《師說》中提出“傳道”“授業”“解惑”連在一起，用其來注釋師道的內在含義。古之“授業”，相當于今之“教書”；古之“傳道”“解惑”，相當于今之“育人”。只是今之“育人”，重在發展學生健全的人格；而古之“傳道”，旨在賡續自孔孟以來儒家的道統，并不介意學生人格健全與否。自然，在現代教育中，亦把社會核心價值觀念蘊涵在健全人格之中。

時至21世紀，時代賦予了師道新的內涵，師道需要與時俱進。這個知識經濟的時代，對教育和教師提出新的要求，認為合格的教師不僅要掌握淵博的科學知識，而且應具備富有成效的教學和指導能力；不僅具備獨立的教育科研能力和為人師表的人格魅力，而且還要有終生積極進取不懈追求的精神。總結起來，新時代的教師應該是知識型、創新型、研究型和魅力型的。

（一）從教之基：道德高尚，人格完美

“學為人師，行為世范”。道德、人格，是全面發展的人的靈魂。因而教師的道德、人格愈來愈成為新時代教師的一張核心王牌。教師應該首先是學生閱讀的道德書籍，是學生如何學會做人的楷模。教師的人格魅力對學生心靈具有強大的感召力、影響力，從而對學生的情感培養、道德升華、學業發展等產生深遠的示范和激勵作用。前蘇聯教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應以教師的人格為依據。因為，教育力量只能從人格的活的源泉中產生出來，任何規章制度、任何人為的機關，無論設想得如何巧妙，都不能代替教育事業中教師人格的作用。”車爾尼雪夫斯基也說：“教師把學生造成什么人，自己就應當是什么人。”教師的人格力量是實施素質教育的重要保證。都德的《最后一課》之所以有那樣的心靈震撼力與思想感染力，關鍵在于它表現了當異邦侵略者占領祖國本土并下令改變語言時，那位可敬的教師仍不顧個人安危，在上最后一課時用本國語言教育學生熱愛祖國。因此，教師必須發揮人格力量的引導作用，言行一致，率先垂范，這是每一位教師從事教育工作的基石。

（二）立教之本：淵博的學識，超前的見識

當今世界，科學技術日新月異，知識更新周期逐漸縮短，知識老化正在威脅著我們。當今教師不但要熟練本學科的知識，還要了解相關學科知識，做一專多能的雜家。此外，還需要樹立終身學習的意識，在工作中不斷充電，更新知識。要不斷學習，多讀書，讀好書。縱觀古今中外，數以千萬的優秀教師和教育家，其發展和成長的道路無不是沿著“讀書、教書、寫書”的軌跡走過來的。讀書是教書的前提，誰都知道一杯水和一桶水的關系，要永遠保持一桶活水，就要堅持讀書。只有學富五車，才能在課堂上“粘”住學生，使自己的講解引經據典、例古證今、縱橫捭闔、左右逢源、瀟灑自如，使學生聽得如癡如醉，心潮激蕩，不知課時有限，只覺意興無窮。讀書又是寫書的基礎，一個志存高遠的教師絕不會滿足一輩子皓首窮經，只當一本教科書的傳聲筒。教師除了要看教育方面書籍外，還要多看中央及地方電視臺的新聞聯播，經常翻閱《參考消息》、《科技博覽》等有關報刊雜志，通過網絡了解最新動態和利用節假日開展廣泛的社會調查等，使我們的教學內容常教常新，教學方法越教越活。

（三） 施教之德：走進學生，關愛學生

隨著社會的發展，單親家庭、組合家庭、隔代教育以及許多不良社會現象的影響，導致厭學、棄學、離家出走、人格缺陷等“問題學生”越來越多，如何教育轉化、挽救這些“問題學生”，如何使他們愿學、樂學？是對當今教師提出的重要課題。怎么辦呢？唯有用“愛”去融化那冰凍的心靈，去喚醒那麻木的神經，去教育轉化他們。熱愛學生，這是一種超越母愛的最無私、最樸實、最動人的愛。教師之愛給學生以無窮的力量，無時無刻不在塑造著學生美好的心靈，使學生得到良好的情感體驗，這種情感可以使學生形成對生活、對他人、對社會的良好態度，進而為學生的終身發展帶來積極的影響。老一代教育家陶行知先生，有一個“四塊糖果”的故事，在教育界傳為佳話。試想，如果沒有偉大的愛心，又怎能做出偉大的舉動呢？馬卡連柯曾說：“不良兒童乃是失敗了的教師的象征。”這句話值得我們每一位教育工作者沉思。動輒拿懲罰來威脅學生，是不尊重學生人格、摧殘人性的行為，同時也是教師無能的一種表現。因此，教師要用愛去打開學生的心靈窗戶，要理解，要寬容，要體現原諒，要學會賞識，面向全體學生，使他們健康成長。

（四）優教之舉：創新意識和創新精神

未來教育的核心是培養學生創新能力，教師必須具有創新意識和創新精神，牢固樹立創新教育觀念，堅決摒棄一切落后的教學方法，改變不適于迅速提高教育水平的傳統做法。對所教學的內容予以獨立思考，大膽探索，創造性地運用先進的教學思想，讓學生走上自主創新之路。這種意識和精神，適應了社會的進步和發展，對學生具有鮮明的時代價值指向，是教師的優教之舉。教師要創新，首先必須不再拘泥于一堂課的教學任務完成與否，不再以我講得“詳不詳，對不對”為教學導向，也不再單純以學生對知識的掌握與否為考核的惟一標準，而應當嚴肅認真地追問自己：“這節課有無新意？教學目標、教學內容、教學方法有無創新？學生的創新思維是否激化？”只有這樣才能樹立符合時代要求的教育觀、人才觀、質量觀。教師要善于打破常規，跳出傳統觀念的束縛，善于把教育理論運用于教育工作實踐，不斷地思考、探索、創造，在造就一代新人的創造性活動中，體現自己的價值，從而培養出全面發展的新人。