也談莫言獲諾獎

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摘 要：而今莫言獲得諾貝爾文學獎，圓了幾代中國作家近百年來的一個夢。在國人一片片唏噓聲以及歡呼雀躍的背后，文學界的聲音卻紛繁雜呈、迥然相異，顯示了更為冷靜與理智的風范。本文對莫言獲獎所引發的“莫言熱”這一現象，做了一些思考與反思。

關鍵詞：莫言；諾貝爾獎；文學

[中圖分類號]：I02 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-01

在獲得諾貝爾文學獎之后，莫言幾乎成為中國當代最知名的文藝作家，無人不知、無人不曉，甚至那些不懂文學為何物的人，也“左一句莫言，右一句莫言”的談論不止。在各大新聞媒體爭相報道、網絡微博的批量轉載中，人們大多對莫言本人贊賞有加、大加追捧。書店以及各大網站上莫言的書被搶購一空，語文出版社聲明將把莫言早期的作品《透明的紅蘿卜》編入高中語文教材，莫言家鄉計劃投資千萬元建“紅高粱”旅游景區……國內“刮起了一陣猛烈的莫言風”，各種聲音唏噓不止。身為中國人，對于這一切自然可以理解。莫言獲得這項殊榮，已經不是他自己的事了，而是整個國家的榮耀，它實現了幾代中國人近百年來對于這個世界性最高文學獎項的渴望，“莫言熱”恰恰體現了民族自尊心與民族精神的高度凝聚，自然無可厚非。相反，如果這次莫言獲諾獎沒有引起國人的廣泛關注，這才是一件令人匪夷所思的事?？蓡栴}是我們在關注的同時是否一定要盲目的追捧與稱贊？

所幸文學界對此表現得更冷靜些，其中的觀點紛繁雜呈、褒貶不一。有人認為莫言獲得諾獎，標志著中國文學成功的走向了世界，獲得了在世界文學中的地位，為幾代中國文人“揚了眉、吐了氣”；也有人認為，莫言并不能代表中國文學的最高水平，他個人的得獎，也并不代表整個中國文學的水平，以及世界對中國文學的認同；更有甚者認為，莫言的作品中體現了西方人的“意識形態”，認為這恰恰是西方人借以否定中國的一個“工具”。韓少功在得知莫言獲獎之后，說“高興一個小時之后，繼續寫作。”莫言本人對此也十分理智，認為由他引發的“閱讀熱”最多會持續一個月，然后一切都會歸于平靜。無論是怎樣的觀點，都啟發我們應該冷靜的思考：是否因為莫言獲獎就肯定他代表了中國當代文學的最高水平？是否就可以不加褒貶的肯定莫言的一切作品與思想？是否就可以以此來對中國當代作家“評高低、論高下”？

德國著名漢學家顧彬教授，一直以來都對中國文學抱有濃厚興趣，但是他對于中國當代文學尤其是當代小說有一種“愛之深、責之切”的焦慮，并曾以“中國當代文學都是垃圾”的論調使許許多多的中國人備受震撼。在莫言獲得諾貝爾文學獎之后，德國之聲就通過電話連線采訪了顧彬，他認為莫言得獎對中國文學以及作家產生的影響僅僅是消極的。他說：“莫言的主要問題是，他根本沒有思想。他自己就公開說過，一個作家不需要思想。他只需要描寫。他描寫了他自己痛苦經歷過的50年代的生活以及其他，并采用宏偉壯麗的畫面。但我本人覺得這無聊之至。”[1]他在電視節目中還說：“語言就是思想，思想就是語言；語言就是內容，內容就是語言?！彼麑δ缘呐u也主要在于莫言小說中的語言“太鬧騰”，不夠節制，而這就妨礙了作品的深刻思想的呈現。盡管在之后的多次演講跟采訪中，顧斌教授多次提到自己可能“過時了”，他說，一直以來自己肯定的是現代主義，但是現代主義的文學時代已經結束了，當下的文學更多的是后現代主義的，而莫言也是屬于后現代主義的。他說：“對于以前的觀點我需要重新的思考，我以前的觀點對不對我不知道”。但這位“固執”的老外，似乎仍舊堅定自己的立場——更看好中國的當代詩歌，而不是小說。作為一名外國的漢學家，顧彬先生實際站在一個“旁觀者”的立場上來看待莫言獲獎的問題，或許更有某種意義上的正確性。

事實也正是如此，一個諾貝爾文學獎或許真的不能說明什么，盡管它是世界性的最高獎項，但是誰又能擔保所有諾貝爾文學獎得主的作品能夠經得起時間的考驗，能夠成為永恒的經典？古希臘悲劇家索福克勒斯的經典代表作《俄狄浦斯王》，在當時的比賽中就僅僅是第二名，但是歷史向我們證實了當時評選結果的“不正確性”。所以，面對這個獎項，我們所需要的更多的是理智與思考，而不是一度的沉湎于驕傲、追捧之中。反倒是面對國內外這些不同的聲音，我們更應該反思一下中國當代文學的現狀以及它存在的問題。近些年來文人學者們大都慨嘆在當今經濟快速發展的社會里，人們極盡追求物質的滿足，變得功利與現實，物質消費與精神消費出現極度不平衡的現象，于是有些學者對經典文學的閱讀現狀開始擔憂、疑慮。實際上，對于“文學遭受冷落”的這種情況，我們不能否認。但是對這一問題應該有更為多元的思考，人們對于當代文學不夠重視，除了受時代發展背景的影響，是否也應該思考當代文學自身的狀況？當代主流文學作家，諸如賈平凹、莫言、王安憶、劉震云等等，他們的作品在當代是否都可以算得上是經典？當代文學作家是否思考了當下人們生活中的種種問題？是否對于當下人們的種種焦慮予以關注？

中國當代文學在上世紀九十年代呈現出傳統純文學、青春文學、網絡文學、類型文學四足鼎立對峙的局面。傳統的主流文學由此受到挑戰，讀者群大量萎縮?；蛟S可以說并不是“文學遭受冷落”，更多的只是主流文學遭受冷落，主流文學的讀者群在喪失，其實不是人們不再看書，而更多的是人們轉向閱讀青春文學、網絡文學。因為當代主流文學作家們，大多都在回憶中寫作，寫一些記憶中的傷痛，而這些又大多與當今時代讀者的生活相背離。其實，文學的讀者群體大都是以青年一代為主導，在當今作為新一代的“80后”人，他們的思想傾向、品味狀況發生了諸多的改變，更傾向于自我的內心感受，更多的喜歡內心細致的描寫，展現他們這一代的憂慮與孤獨感，他們不能很好地理解傳統主流文學中的思想。人們（讀者）的時代精神、時代生活的體驗、時代生活傷痛以及困境沒有被主流文化所表現，所納入與涉足，這就與讀者尤其是青少年一代的某些思想傾向發生錯位，進而使他們背離主流文學，而更愿意貼近一些與自己的生活更加密切的文化領域中，比如網絡文學、影視文學等等。從這一點說，當代的一些非主流文學作家的創作更為“先進”一點，更能反映當今絕大多數人的生活狀況與生存體驗，比如作家兼編劇家六六，她的一些著作被改編成電視劇，獲得社會上的廣泛認可，以犀利的言詞準確的描繪了展現了現代人的生存感受與生活中的敏感話題，極具智慧與見地。

因此，以莫言為代表的主流文學作家也是存有不足的。筆者認為中國的當代文學不能成為所謂的“精英文學”的“衛道士”，更應該以開放的姿態、包容的態度接納新的文學種類，像是青春文學、網絡文學等等都有其可取之處。這也才是中國“文學熱”再次出現的可取之策，而不要天真地以為“莫言熱”可以引發中國的“文學熱”。

注釋：

[1]、德國之聲中文網﹒http：//book.sina.com.cn.2012.10，12.

參考文獻：

1、《大眾文化導論》，王一川，高等教育出版社，2004年。

2、《文學理論》，韋勒克，沃倫，三聯書店，1984年。