陶淵明“隱逸”思想研究綜述

摘 要：陶淵明的思想以及創作對后世都有著廣泛而深遠的影響，也因此而成為中國古代文學研究的熱點。自蕭統尤其是近代以來，陶學研究蔚然成風，成績斐然，本文主要對20世紀陶淵明“隱逸”思想研究作以簡單綜述。

關鍵詞：陶淵明；隱逸思想；研究綜述

作者簡介：趙方方，女（1991.12-），籍貫：河南省商丘市，河南師范大學文學院2010級漢語言文學專業本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-01

中國田園詩人“第一人”陶淵明，自南朝顏延之為其著文，蕭統對其深入分析并發表陶學史上第一篇學術論文《陶淵明集序》開始，“陶學”事業便悄然生起。經過數百年的探索、拓展和深入，陶學發展更是千姿百態，蔚然成風。尤其是“繼宋代和清代曾出現的兩次研究陶淵明的高潮之后，20世紀末葉更出現了空前繁盛的第三次高潮。”1

2011年第五屆陶淵明國際學術研討會上提出“糾正陶淵明研究誤區”、“陶淵明研究現代轉型”問題，可見陶學研究的理念和方法也在日趨進步和成熟。尤其是進入20世紀以來，以魏正申等為代表的陶學研究作家，以鐘優民等為代表的陶著評論家，以陳忠等為代表的陶學編輯家等的涌現，以及以《陶學史話》等為代表的論著的問世，陶學研究成績斐然。本文主要對20世紀筆者對陶淵明“隱逸”思想的研究狀況作以簡要綜述。

對陶淵明“隱逸”的評價，自古以來褒貶不一，自《陶征士誄》問世以來，大體上說經歷了三個階段。2南北朝到民國前后是第一階段，對陶淵明“隱逸”多表羨慕，以鐘嶸“古今隱逸詩人之宗”與蕭統“圣人韜光，賢人遁世”為基調，贊揚其個性閑靜之情趣和獨善其身之明智。宋代是“陶學”發展的重要時期，在儒道佛和理學思想作用下，追求淡泊人生成為潮流，同時也樹立了士子自覺、內斂的修身態度。蘇軾在《書淵明飲酒詩后》中說道：陶淵明“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”、“縱浪大化中，不喜亦不懼”的言行，堪稱大徹大悟者之言舉，故深得宋代坎坷之士的追慕。文天祥《海上》詩云：“王濟非癡漢，陶潛豈醉人。得官需報國，可隱即逃秦。”這是在大文化環境下宋代對陶淵明人格人品的接受。此外，王國維在《人間詞話》中說道陶淵明隱逸之后的“采菊東籬下，悠然見南山”等詩句所體現的為“無我之境也。古今為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹耳”！3可見在這一階段，陶學研究學者對陶淵明的隱逸情懷是持肯定和欣羨態度的。

20世紀的三四十年間為第二階段，對陶之“隱逸”基本持肯定態度。以朱光潛先生“達到極端的和諧肅穆”為基調，稱舉其強調自然人生的思想和閑適悠然的心態。陶之“千古知音”林語堂，在《生活的藝術》中著重反駁了“逃避主義者”的觀點。“也許有人以為陶淵明是‘逃避主義者，但事實上他絕對不是。他要逃避的僅是政治，而不是生活本身。”4，所謂“逃避”實際上是對道家“存真保真”人生觀的皈依。這種關于陶淵明“非逃避人生”的觀點，一定程度上匡正了前人對陶公的錯誤解讀。此外，1935年，朱光潛在《說‘曲終人不見，江上數峰青——答夏丏尊先生》一文中，以“靜穆”論斷陶淵明的人生，“陶潛渾身是‘靜穆，所以他偉大。”5朱光潛等人在此階段的陶學研究無疑開啟了近代新陶學。

20世紀50年代至世紀末為第三階段，對陶淵明“隱逸”一開始持基本否定態度，以王瑤“消極的‘獨善其身的逃避”和羅根澤“歸隱只是離開腐朽惡濁的政治仕途，不是對腐朽惡濁的政治仕途進行革命斗爭”為基調。或論之以消極、逃避現實的表現，或斥之以個人明哲保身的消極思想和妥協行為。期間尤其是1954年—1957年、1958年—1960年兩次關于陶淵明的討論引起較大反響，其中以文章《陶淵明基本上是反現實主義的詩人》為代表，認為陶淵明隱逸后的田園詩反映的是其自身在現實受挫之后的妥協和不切實際的理想，沒有現實意義。雖然一些專家學者對其機械化、片面化的評述提出了異議，但是也沒能根本扭轉當時政治高壓下的附庸言論。

20世紀后期，沐浴著改革開放的春風，新的學術理念和方法也相繼被引進和運用，在前人陶學研究的基礎上，新時代學者對陶淵明“隱逸”的評價也更加客觀、理性。總的來說，對陶淵明隱逸行為和思想持肯定態度，并結合時代背景客觀公正地分析陶淵明“辭官歸隱”的原因和意圖，見解獨到。魏正申在其《陶淵明探稿》等四部系列研陶專著中，對陶的“隱逸”作了系統、全面的探索，于《論陶淵明以詩文傳世的思想》等17篇論文中，除對不與統治者同流合污、愛自然、“固窮節”等說法表示贊同外，還提出了陶“以詩文傳世的思想”，將其置身于魏晉時期“文學自覺”的時代背景下談“陶之歸田”。再有鐘優民在《陶淵明集譯注·序》中提出：著者要抓住歷代注陶、評陶中“消極隱逸”這個重大關鍵問題的癥結點，以科學、公允的態度重新注陶、評陶。張馳《陶淵明之“隱”新說論譜》、劉繼才《陶淵明評傳·序》、鄭云萍《〈九江師專學報〉“陶淵明研究”學術成果述評》等文章都分別從不同角度肯定了上述研究觀點。

綜上所述可知，歷來學者對陶淵明“隱逸”思想的評述可謂仁者見仁，智者見智，然而，雖然至今依然有不同的聲音存于學術界，但是一路走來學者們日益科學、客觀、嚴謹、全面的研究方法和態度以及研究成果確是非常明顯的。然而，堅持以客觀、理性的態度“還歷史以本來面目”固然重要，可是，結合當下社會發展需要剖析“陶淵明精神”對當下人文發展、社會進步的現實意義也是不容忽視的切入點，這樣不僅能夠促使人們更好地接受，而且也是學術研究與民族、甚至人類發展的有機結合，畢竟，一切活動都應遵循一個共同目標：讓人類更幸福。

參考文獻：

1、李華.鐘優民陶學史話評述[J].江西社會科學，1996，8.

2、李華.陶淵明以詩文傳世思想說及其研究綜述[J].江西社會科學，2000，3.

3、王國維.人間詞話.上卷[M]：中華書局，1955，徐調浮校注本.

4、林語堂.生活的藝術[M].北京：華藝出版社， 2001·

5、朱光潛.說‘曲終人不見，江上數峰青[J].中學生， 1935， 12.上海圖書館藏縮微膠片。