語文教育之審美教育研究

郭三黎

摘要：本文立足于時間的縱深，按古代——近代——現代的時間順序，從國內外兩個方面敘述和評價了語文審美教育的研究和發展情況。

關鍵詞：語文 審美教育

語文美育包孕在美育之中，和美育一起經歷了一個漫長而又短暫的發展史，而“美育”這個名稱的提出以及作為一門獨立的科學，則是近代的事情。

我國古代偉大的教育家孔子，首先提出了“詩教”的主張，他搜集編篡《詩經》三百零五篇，指出詩歌具有“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的作用，強調“溫柔敦厚，《詩》教也。”他還說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”他認為，通過詩歌教育的熏陶感染，能夠達到培養人“溫柔敦厚”的感情。孔子的美育思想是其教育思想的重要組成部分，對我國后來美育思想的發展，起著開山鼻祖的作用，直到今天仍然閃爍著美的光芒。

到了近代，美育思想方面的發展有了長足的進步，對美育含義的探討日趨明晰。德國啟蒙運動的首領席勒（1759—1805），在他的理論著作《審美教育書簡》中，第一次使用了“美育”這個術語，把美育提到了相當高的一個地位，這在美育史上是一個重大的貢獻。美育是從德文中譯出的，是“美學（審美）”與“教育”的合稱。按照席勒的看法，美學和教育應該結合，通過“美”的教育，使人達到政治自由、改造社會、完善人性的目的。他認為，人對現實的事物有四種關系：自然關系；道德關系；認識關系；審美關系。因而對人來說，就需要相應的四種教育：身體教育、道德教育、智力教育和審美教育，德、智、體、美四育并重是完善人性、改造社會的必由之路。席勒的“四育”并重說使美育擺脫了從屬于其他學科的地位，成為一門獨立的嶄新的科學。

在這一歷史時期，俄國的別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等，認為審美教育是培養為祖國、為當代先進思想而斗爭并做出優異成就的全面發展的個人的手段之一。車爾尼雪夫斯基在強調藝術作品的特殊教育作用時指出，藝術作品教育人們“擯棄一切庸俗的東西，理解一切善和美的魅力，熱愛一切崇高的事物”。

我國近代的美育思想也十分活躍。王國維的《論教育之宗旨》（1906年）、蔡元培的《對于教育方針的意見》（1912年）和《以美育代宗教說》（1917年）、朱光潛的《談美感教育》（1940年）等論文，都把美育與德育、智育、體育作為全面教育的四個基本要素，強調了美育對培育完整人格起到了不可或缺的作用。

建國后，“美育”一度被明確寫入國家關于教育方針的表述之中，但從50年代到70年代，對美育理論的研究并沒有大的進展。從80年代開始，對美育理論研究得到了空前的發展，與建國前的美育理論相比，呈現出這樣幾個特點：

一是自覺地把馬克思主義關于人的全面發展學說作為美育理論的哲學基礎，著力闡述美育在培養全面發展的新人方面所應該發揮的積極作用。

二是美育理論趨于系統化，出現了一批概述美育基本理論的著作。

三是各類專題研究的興起不僅把美育理論研究引向深入，而且也強化了理論的應用性。語文美育也出現了一大批研究成果。王欽韶主編的《語文課美學現象分析》（教育科學出版社1989年版）共20萬字，主要篇幅是對語文教學中的審美客體——語文課本，作了精細透辟的分析。韋志成的《中學語文美育》（廣西人民出版社1986年版）當數較早、較完備地論述語文美育的佳作，該書試圖從美育的角度來談語文教學，從語文教學角度來談美育，想把兩者結合起來，探索語文教學的新路子，并力圖從教學實踐上解決一點問題。童慶炳論文《語文教學和審美教育》（《北京師范大學學報》1993年第五期）對我們如何鉆研教材，如何處理教材、設計教學，如何利用教材客體去作用于學生主體的審美心理結構都有所啟發。胡立根在《散文課堂教讀思路談》（《語文教學論談》1993年第一期）一文中，以散文的教讀為例，論及學生主體與審美客體相互作用的過程，對文學作品的審美教育還是有相當的參考價值的。

四是拓寬了美育研究的領域，豐富了研究方法。與前一時期相比，這十幾年來的美育理論研究在數量和質量上都取得了長足的進步。不過也還存在一些問題、難題和不足，例如對審美育人的特征、特殊規律、特殊任務和方法等問題的研究尚缺乏應有的深度，美育理論與我國當前的美育實踐聯系不夠緊密。這些不足直接引出的后果之一是當前的美育理論存在著一定程度的空泛性和抽象性，嚴重制約著美育理論的深入發展和對美育實踐的有效指導作用。

進入20世紀90年代以后，由于社會環境的變化，整個社會“美學熱”降溫，語文美育研究也隨之走入低谷。此時的語文教育經過了幾次大的討論，譬如對語文教育“誤盡蒼生”的指責，盡管言辭不無偏頗，但也是在批評語文教育以知識為中心，忽略情感和人文教育的問題，這個問題是和語文美育問題密切聯系在一起的。80年代側重于正面呼喚和倡導，90年代著眼于反面批判和責難，這些對語文教育的健康發展都是有價值的。

這個階段直接討論語文美育的文章不多，但卻不容忽視。值得一提的有，童慶炳的一篇重要論文《語文教學和審美教育》，他在文中鮮明而辨證地提出：語文美育一方面有利于加強人文教育，一方面“美育不妨礙語文能力的培養”。這個論斷是正確而有力的。程鈞在其美育專著《語文審美教育論》中，對漢語的形式美、漢語形式潛在的審美價值作了很有意義的探討。楊斌在《發現和創造的雙重變奏》中把凸現學生的主體地位和語文美育聯系起來，體現出語文美育實質上就是關注活生生的人，關心學生在課堂上的狀態和發展。

可見，90年代的語文美育研究正一步步逼近語文的本質，也一步步逼近現代教育的本質。

世紀之交，新課程改革隆重登場。《語文課程標準》響亮地提出的三維教育目標之一是“情感態度和價值觀”，凸現了語文教育關心人和人的發展；強調突出了學生的主體地位，倡導對話；克服“知識中心”，倡導文化意識。這正是語文美育題中的應有之義。《語文課程標準》還強調，在學習好祖國語言的同時，“語文課程還應該重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德智體美的和諧發展。”可以說，新課程改革為語文美育的深入研究和開展創造了良好的氛圍和機遇；同時，深入研究和實踐語文美育，也必將為語文新課程的實施提供有力的理論支持和經驗借鑒。

事實正是如此，語文美育已深入人心，但凡是語文教育論著，一般都有美育專章，并且汲取了教育美育的研究成果，比以前更深入。例如饒杰騰所著的《語文學科教育學》，其中在談到語文美育因素時，首推語言美：“語言美應當是語文學科的首要的審美因素。”“漢語言文字具有豐富而獨特的審美價值。”時金芳在《語文教學設計》一書中提出了“再現語文的美”和“美的語文”的觀點，而且也把學生品味語言的美放在突出位置，強調必須注重學生的言語實踐。

語文美育這20多年的曲折歷程，可以為我們的“美文美育”提供這樣的借鑒：1.必須牢牢抓住“關注人、關注人的精神發展”這個根本。語文不同于其他學科的一個根本之處，就是它是和學生的精神發展、人格發育息息相關的，是為奠基學生人生的一門重要的基礎學科。2.必須明確語文也是一門學科，建構精神、人文色彩等都必須借助語文知識和語文能力的有機滲透。

參考文獻：

[1]蔡元培等.美育實施的方法[M].上海商務印書館，1925.

[2]席勒，馮至，范大燦譯.審美教育書簡[M].北京大學出版社，1985.

[3]王欽韶主編.語文課美學現象分析[M].教育科學出版社，1989.

[4]杜衛主編.美育學概論[M].高等教育出版社，1997.