強化高校語文的思想政治教育功能的相關舉措

張占軍　孟凡春

摘要：中國擁有五千年的悠久歷史，文化源遠流長、博大精深，優秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女。新時期，大學語文教育將更加的任重而道遠。不只是讓大學生在大學中學習語文知識，更重要的是在如今多元化的社會環境中，對大學生思想政治有個良好的教育引導作用。本文將從高校語文的思想政治教育功能方面進行分析。

關鍵詞：高校語文 思想政治教育功能 相關舉措

一、前言

隨著時代的進步，大學生學習語文知識，不只是簡單的學習語法結構、語言藝術、分析能力，更重要的是在大學語文學習中加強自身的文化修養，強化大學生自身思想政治素質的培養，而在《語文課程標準》中也明確強調：“在語文教學過程中，必須培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣”，使學生“逐步形成正確的價值觀和人生態度”。由單純的注重培養學生的職業技能，轉變為重視對人的精神世界的培育與發展；由注重知識的傳授和技能的訓練，轉變為重視對文化意義和人文價值的揭示。而“大學語文”課程在提高大學生思想政治素質方面具有潛移默化的優勢，讓學生在欣賞學習課程時，從認知、心靈、思想等方面進行熏陶。

二、強化具有思想政治教育的文學作品

中國擁有五千年的悠久歷史，傳統文化源遠流長、博大精深，優秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，對于道德情操的培養有著極為重要的作用，更是當代大學生思想政治教育中取之不竭的重要資源，有著極高的教育價值。我們比較熟知的成語名言就數不勝數，如“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我師焉”的謙虛謹慎的思想，“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風范，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質，都是當代大學生所需要大力提升的優秀品質。

要怎樣從一個文學作品中去提升大學生的思想政治素養，應該將作者本人的文學作品和生活經歷結合起來研究認識，文學是作家按照審美理想對生活客體進行重組與加工。當文學想象遭遇政治想象時，它們會不謀而合歡欣鼓舞地結合在一起。所以需要從本質上上升思想政治素養和教育的深刻意義，如唐代的邊塞詩人高適，“開元二十六年，客有從御史大夫張公出塞而還者，作《燕歌行》以示適。感征戍之事，因而和焉?！边@一文是高適非常優秀的作品，體現出一個身兼文學家與政治家雙重身份的特殊人物。作者將政治向往、歷史事件與現實生活咀嚼融化成一股強烈的主觀情緒，馳騁于心造的藝術幻景，使心靈在斑斕的藝術世界中得到慰藉并更加堅定了他理想主義的信念。《燕歌行》的主旨是譴責在皇帝鼓勵下的將領驕傲輕敵，荒淫失職，造成戰爭失敗，使廣大兵士受到極大的痛苦和犧牲。作者寫的是邊塞戰爭，但重點不在于民族矛盾，而是同情廣大兵士，諷刺和憤恨不恤兵士的將軍。

通觀高適的邊塞詩，尤其是前二次出塞，詩人是在請纓無路、困頓不遇時所寫的詩歌，我們會發現其中常常蘊含著一個非常美好的生活藍圖。在那里，沒有政治昏暗與仕途艱險；在那里，他的“王霸大略”得以施展，邊患消除，國富民安。這個心目中的神話或想象促使他在無論多么艱苦甚或絕望之時，仍保持著一股雄健昂揚的激情，也使他的詩歌洋溢著熱情奔放的情緒。高適詩歌中匡世安邊的政治激情與理想正是在“外界事物”——唐朝由盛轉衰的特殊歷史時期；精神動機——欲獻安邊長策及王霸之略的政治欲求；對真理和正義的熱忱——“以安危為自任”的自我定位及“濟代取高位”的功名心等多種因素綜合作用下產生的。在他追求“王霸大略”的具體實踐過程中，“政治神話”所激發的入世情懷及人生追求是作者在苦難中向往美好、黑暗中追求光明的勇氣與信仰。郁達夫曾精辟地指出：“習風純樸，政治修明的有拖璧耶（Utopia）是現世中外的文人在腦里創建之國。古今以來，這些藝術家之所以要建設這無何有之鄉，追尋那夢里的青花的原因，究竟是什么呢？約而言之，不外乎他們的滿腔郁憤，無處發泄，只好把對現實的不滿心思和對社會的熱烈的反抗，都描寫在紙上?！?通過這些文學作品，我們真正地認識到文學作品中作者的思想政治抱負和高尚的情操，而這同時也是鍛煉大學生形成思想政治品德的最好機會。

三、關注大學生的心靈

思想性、藝術性、趣味性的語文教材是大學生感悟世界、理解人性的最直接有效的來源。多年來，我國的教學方式始終注重的是應試教育，一直致力于抓基礎知識，僅滿足于成績與分數，教師以講授為主，采取“灌輸——接受”的課堂教學模式，學生使用“聽講——再現教師傳授的知識”的學習模式。語文課除了講，就是讀、背，中華民族燦爛文化的美感在語文課中變得黯淡無光。因此我們要了解學生的需求，尊重學生的個性，善于傾聽學生的想法，進而尊重學生的人格。真正著眼于學生的全面成長，促進學生認知、情感的和諧發展，關注學生的生活世界、精神世界和獨特需要；關注學生的可持續發展，培養大學生的人文精神。對于大學語文課堂教學而言，從根本上來說，不僅僅是教學生認字、組詞、讀書，其最終目的是在于啟迪學生心靈，啟發學生思維，并幫助其形成作為人所具有的理解能力、判斷能力和審美能力。從這個意義上來說，語文教學的終極目標是人文價值而不是知識或者是工具價值。只有真正著眼于學生的全面成長，促進學生認知、情感的和諧發展，關注學生的生活世界、精神世界和獨特需要，才能使大學語文教學真正起到文理滲透、文化與科技交融的作用，真正著眼于學生潛能的喚醒、開掘與提升，促進學生的自主發展。關注學生的可持續發展，培養大學生的人文精神，營造大學的文化氛圍。所以在大學語文課堂教學中，對大學語文教師來說應該在文本中從不同角度、不同方位挖掘和展現各種人、事、物，進而把文中美的思想、道德、人格烘托得更加征服人心、震撼人心和同化人心。如朱自清的《背影》，無不體現出父親真摯至誠的親子之愛；都德的《最后一課》，也深刻地體現了韓麥爾先生把職業與祖國命運緊緊聯系的愛國情感；莫泊桑的作品，深刻地批評了生活中丑惡的一面，《我的叔叔于勒》中金錢社會人與人之間關系的勢利和淡漠；以及在莫泊桑的《一生》、《漂亮朋友》、《菲菲小姐》、《項鏈》等作品中都不同程度地諷刺和揭露了資本主義的罪惡和在資產階級思想腐蝕下的人們精神的墮落等。所有這些作品，無不體現出作者對人的呼喚，對生命的關注，對人的良知的啟迪。這也更深層次地說明了課堂教學活動能否真正超越知識性，把學生的情感、興趣、審美等主觀思維帶動起來，是決定其成功的關鍵所在，是思想教育的最高境界。

四、校園語言文化氛圍的營造

高爾基說：“書是人類進步的階梯?！弊x一本好書，就等于和一個高尚的人談話。生活中處處有語文，只有調動我們自己的情感去看、去聽、去嗅、去摸，親身去感受生活中的五彩繽紛和酸甜苦辣，我們才能捕捉到更多的信息。強化古詩詞中的警句，提倡語文思想文化意識穿透力。如蘇軾的勵志語：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！敝T葛亮的：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于平庸，不免于下流矣。”孟子的《生于憂患，死于安樂》中的警句，更是警醒了我們對人對事的堅持、忍耐、決心：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”這些名言警句將從文學藝術上、思想教育上、政治處理上給了大學生強大的教育作用，有助于當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

其次是強化校園網絡的文藝作品演出展示。信息社會，網絡技術的廣泛應用及大學生成長成才的現實需要，使得網絡教育不可被忽略，如今大學生作為互聯網用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網絡的深刻影響。網絡已經成為了一把雙刃劍，學生天性貪玩是一種常態，而游戲成為他們娛樂的一種重要方式，而血腥暴力的娛樂方式已經嚴重影響了學生的健康成長，學校應該轉變思想觀念，轉化娛樂的方式。校園網絡成為學生與學校交流的最好方式，而做好語言文學作品的匯演播報，成為娛樂教育學生的另一種方式，如魯迅先生的《阿Q正傳》，向我們展現了發生在辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。其中阿Q是一個非?；肿屓诵乃岬娜宋?。在思想上，社會上，政治上都體現了他的可悲，成為一個“做奴隸而不可得的時代”的奴隸，成為一個比“做穩了奴隸的時代”的奴隸更可悲的一本喜劇心酸作品。這樣引人深思的作品，將會更大程度上激勵學生的思考，更大程度上起到了選擇思想政治教育的意義。

總之，漢語言擔負著傳承中華民族文化的重任，在語文的教學中，我們不應該只是簡單地進行語言的學習、結構的認識，更重要的是要讓語言文字放射出它本來的光彩，讓語文的魅力為思想政治教育做出重要貢獻，而那離合流轉的神光將會使莘莘學子思考得更多，認識更加豐富。

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