全球史觀與明清史研究

郭娜

【摘要】全球史觀作為一種史學理論，有自身的特點，但同時也能指導歷史研究。全球史觀強調組成因素之間的互動、強調地區之間的聯系、注重具有較大影響的運動，這在明清史領域的研究中也有比較具體的指導意義，對于明清史研究有很大的裨益。

【關鍵詞】全球史觀；明清史研究；指導意義

近年來，國內學者特別關注全球史觀，并致力于發揮全球史觀在歷史研究中的作用。全球史觀最先由英國史學家G·巴勒克拉夫在其論文集《處于變動世界的史學》[1]提出。他認為：主要從西歐觀點來解釋歷史已經不夠了，西方需要“重新定向”，史學家應該“從西方和歐洲跳出，將視線投向所有的地區和時代。”他認為歷史學家的重要任務之一是“建立全球的歷史觀，即超越民族和地區界限，來理解整個世界的歷史”。

在G巴勒克拉夫思想的指導下，不斷發展的全球史觀主要有以下幾個特點：首先，全球史觀強調各個組成部分之間的互動，既包括各個學科內部的交流，也包括中西文化的交流；其次，全球史觀強調全球性和整體性，任何一個社會都是全球的組成部分，但是每個社會都不是孤立存在的，必須更加注重世界各個民族或國家之間的相互聯系和影響；第三，全球史觀關注的是那些跨文明、跨區域的具有世界性影響的運動。

一、用全球史觀指導明清史研究的必要性

全球史觀對明史研究有重要的理論指導作用。2010年6月24日至28日在廈門大學召開的關于“明史在中國史上的研究地位”國際學術研討會中，議題之一就是“明代歷史對世界進程的影響”[2]。與會學者討論的最熱烈的問題，是在明史與世界是聯系起來的研究過程中采取何種態度這一問題。全球史觀對于這一問題的解決具有巨大的指導作用。

清朝時期，外國有多關于清朝的歷史資料，主要包括清朝與各國政府的文書、傳教士在華活動記錄以及西方殖民者對我國進行侵略時，奪走的清朝的檔案資料。清史研究中仍有許多空白的地方，而外國人記載和收藏的關于清史資料，是我們從不同的角度了解當時中國社會情況不可或缺的資料。全球史觀對于我們有效的利用國外關于清政府的資料，同樣具有指導作用。

二、全球史觀在明清史研究中的具體指導作用

（一）全球史觀的互動性

全球史觀強調學科內部之間應相互交流、借鑒，在明清史研究方面同樣具有指導作用。以明朝的史料利用為例，《明實錄》[3]中的曲筆較多，其中《太祖實錄》三次編修，曲筆回護的內容更是屢見不鮮。《太祖實錄》中，朱棣將建文朝一朝的歷史一筆勾銷，把建文朝的年號改為洪武三十二至三十五年，并且為自己發動叛亂、篡位奪權作粉飾。朱棣要求《太祖實錄》增加朱元璋有意讓朱棣即位的故事，這在很大程度上迷惑了后人，而且如果沒有其他史料，歷史可能真被朱棣篡改了。但是我們在顧炎武的《顧亭林詩文集》[4]中可以看到，“然而再修、三修，所不同者，大抵為靖難一事”。并且在屠叔方《建文朝野匯編》[5]一書中，作者引用上百種史料，力圖恢復建文朝的史事。另外，《明實錄》缺少建文、景泰以及崇禎三朝史事，談遷的《國榷》詳于萬歷以后的歷史，可以與《明實錄》的材料相互補充。關于明史的史書的相互補充、借鑒這一例子說明了全球史觀學科內部之間的“互動”對明清史研究的指導作用。

詩詞、小說、書畫以及戲曲等文學作品，它們的創作過程是從社會生活中吸取資料的，反過來也能反映社會生活，從而對歷史研究有一定的參考作用。以清朝張應昌編輯的《國朝詩鐸》[6]為例，詩歌對于歷史研究有重要的作用，可以以詩證史。張應昌把詩按內容分類，不僅涉及了農業生產技術、賦稅政策以及徭役的征發等經濟生活方面的內容，也包括法律、軍事方面的政策及具體的執行情況，另外還有國家行政方面以及各個階級階層的生活情況。我們可以看到，張應昌編寫的《國朝詩鐸》，內容豐富且龐雜，加上作者是清朝人，由當朝人記錄當朝事，張應昌也記錄了清朝社會生活的方方面面，我們可以從這些詩歌中找到當時的歷史痕跡。《國朝詩鐸》為我們研究清朝歷史提供了豐富的佐證。這體現了全球史觀所強調的學科之間的“互動”這一特點。

另外，全球史觀要求我們要注意各個民族和國家之間的聯系，具體到明清史研究這一方面，我們應該注重中西方史學的相互借鑒與交流。西方殖民者在對我國進行侵略的同時，掠奪了明清兩朝大量的檔案文書。荷蘭人所藏的涉及明末清初的歷史的檔案，主要反映了明末清初的中荷關系、鄭成功經營臺灣的歷史；美國國家檔案館、斯坦福大學等處，藏有1844年《望廈條約》的中文本、19世紀初的中國政府的文書以及美國駐華公使有關使華的備忘錄、草稿、摘要和公函。另外，法國、德國、意大利、日本以及葡萄牙也不同程度地保留了關于明清中國檔案文書材料。我們在充分利用國外關于明清時代的檔案材料時，也應注意吸收借鑒國外學者利用這一批檔案材料做出的成果。這是在全球史觀指導下的中西史學資源尤其是史料的交流學習情況。

（二）全球史觀下世界各個名族和國家之間的相互聯系和影響

這一觀點在明清史研究中的指導作用，是幫助我們辯證的認識中國與世界內在聯系這一方面。

在張麗、駱昭東在《中國經濟史研究》（季）2009年第4期撰文指出，明清諸商幫的興衰與當時全球經濟的發展有十分密切的關系。沿海商幫如閩幫、粵幫、浙幫等，內陸商幫諸如晉幫、徽幫以及江右幫等，它們的興旺發達和衰落都與海外市場對中國產品的需求以及中國商人、中國產品在國際貿易中的地位和市場份額有關。海外市場對中國產品的需求越多、中國產品在世界市場中所占得份額越多，明清時期的商幫越發達；反之，越衰落。16至19世紀初，歐洲、日本以及美洲大陸的資本非常發達，國內原料無法滿足這些國家自身的需求，需要從國外市場購買原材料。這一時期國外市場對中國產品的大量需求以及來自海外的大量白銀，使得中國海商應運而生并且得到大規模的發展。但是在1840年鴉片戰爭以后，歐美商人以及商業公司直接進入中國內地采購原材料，并且憑著眾多優惠條件，他們的原料運輸成本大大降低，這極大減少了海外市場資金的流入。而且，一系列喪權辱國的賣國條約的簽定，使得中國的白銀大量外流，這使得中國商幫得優勢逐漸喪失并且衰落。

（三）全球史觀下的具有世界影響性的運動

以鄭和下西洋為例，說明全球史觀下的明清史研究。公元1405至1433年，我國明朝鄭和率領龐大的船隊，先后進行了七次的遠航，活躍在東南亞、印度洋、波斯灣、紅海直至非洲東岸，遍及亞非30多個國家。這就是鄭和下西洋。與哥倫布、達伽馬、麥哲倫的航海不同的是，鄭和下西洋傳播的是文明，是和平，而不是掠奪和侵略。鄭和下西洋也對途經國過產生了巨大的影響。正如英國學者李約瑟在《中國科學技術史》[7]一書中介紹的那樣：“當世界變革的序幕尚未揭開之前，即15世紀上半葉，在地球的東方，在海濤萬頃的中國海面，直到非洲東岸的海域，呈現出一幅中國人海上稱雄的圖景。這一光輝燦爛的景象，就是鄭和下西洋。”

明成祖在御制弘仁普濟天妃之碑[8]中提出了鄭和等人出使海外諸國應持有的立場：“恒遣使敷宣教化于海外諸國，導以禮儀，變其蠻習。”即以中國先進的物質文明和精神文明，引導那些尚處于蒙昧狀態的海外邦國，使其改變野蠻落后的習俗，接受先進的文化和先進的生活方式。在這一思想的指導下，鄭和使團向亞非各國宣敷文教，傳播中國的文化并取得了較大的成就。并且，在鄭和努力傳播文化的過程中，海外各國受益頗多。

鄭和憑著這七次下西洋的經歷，有著巨大的海外影響，尤其是在東南亞的影響突出，突出表現在以下四個方面：關于鄭和的寺廟多；關于鄭和的遺跡、傳說多；用當地語言出版的關于鄭和的著作多；紀念鄭和的活動和研究鄭和的機構也逐漸增多。西方學者對鄭和也有研究。以西方研究鄭和的著作為例，英國學者梅輝立（W·F·mayers）撰《十五世紀中國人在印度洋的探險》（英文版<中國評論>1874～1875年第3～4卷），并且他成為最早研究鄭和在世界航海上的地位的海外學者。近年來，美國、法國和英國的學者也出版了有關鄭和的研究專著，如李露曄（Louise Leavthes）的《當中國稱霸海上》（When China Ruled the Seas），（牛津大學出版社，1994）；法國學者皮埃爾·加瑪拉（Pierre Gamarra）：《鄭和海軍大元帥一生的奇跡》，（（巴黎）馬扎然出版公司，2002.）

但是，我們應該注意這兩個問題，即怎樣正確地比較鄭和與他同時代的西方航海家對世界文明的貢獻以及怎樣將鄭和研究以及鄭和下西洋的研究推向世界。中國古代書籍中與鄭和下西洋有關的記載，有一部分涉及對某些海外民族的評價，如認為他們“野蠻”、“落后”以及有可能會傷害某些民族的傳說，加上中國古籍中有關帝王“君臨天下”的封建觀念，這些可能會影響人們對鄭和下西洋貢獻的評價。對此，我們應該注重與國外學者的交流海外關于新課題的開展和新的研究成果，糾正西方對鄭和以及鄭和下西洋的誤解，辨證地對待鄭和及鄭和下西洋的研究。

三、明清史研究應如何在全球史的影響下走向世界

具體到將明清史研究推向世界這一問題，我們應該將明清史的研究與世界歷史的背景有機結合，具體有以下幾個方面：

首先，我們應該掌握明清史研究的熱點問題，并能利用我國豐富的檔案文獻資料、方志碑刻資料等深入這些問題的研究；其次，應該樹立全球史觀，仔細考慮我們所研究的問題是否會對全人類問題（如人口史、環境史）的研究做出貢獻，對于全人類有價值的課題應花費較大的精力，突出研究的重點問題；第三，我們應該在借鑒吸收國外研究成果的同時將我們自己的研究成果推向世界。

我們在全球史觀的指導下研究明清史，關注明清史研究中的學科之間的相互借鑒，與世界上的時代背景相聯系，相信明清史研究會更上一層樓。

注釋：

[1][英]G·巴勒克拉夫.處于變動世界的史學[C].劍橋大學出版社，1955.

[2]“明史在中國史上的地位”國際學術研討會綜述[J].歷史教學，2010（18）.

[3]明實錄[M].中研院歷史語言研究所校勘影印本，1962.

[4][清]顧炎武著，華忱之校.顧亭林詩文集[M].中華書局，1959.

[5][明]屠叔方撰.建文朝野匯編[M].明萬歷二十六年版.

[6]張應昌輯.國朝詩鐸[M].同治八年刊.

[7]李約瑟著.中國科學技術史[M].因章節不同，出版時間不同.

[8]即《天妃宮碑》，是明成祖朱棣于永樂十四年（1416）鄭和第四次下西洋歸來時所立的碑，主要是紀念船隊在航海過程中所受到的媽祖的庇佑，并能反映鄭和航海事跡的碑刻.現存于江蘇省南京市鼓樓區靜海寺內.