論郁達(dá)夫“自敘傳”文學(xué)創(chuàng)作思想對(duì)其小說(shuō)的影響

黃順文

摘要：郁達(dá)夫是一位對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)的作家，其“自敘傳”文學(xué)創(chuàng)作思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響，奠定了中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的最初體式，成為了中國(guó)后來(lái)現(xiàn)代小說(shuō)的重要源頭。“自敘傳” 創(chuàng)作理論總括起來(lái)有三點(diǎn)，一是作品應(yīng)有作家的自我體驗(yàn)；二是藝術(shù)的美源于情感的真；三是文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)須由情感統(tǒng)帥。“自敘傳”理論是郁達(dá)夫文學(xué)創(chuàng)作的依據(jù)，也是我們正確、深刻理解其小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)特色和審美價(jià)值的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫“自敘傳” 文學(xué)創(chuàng)作思想 小說(shuō)影響

郁達(dá)夫是一位對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)的作家，其“自敘傳”文學(xué)創(chuàng)作思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響，奠定了中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的最初體式，成為了中國(guó)后來(lái)現(xiàn)代小說(shuō)的重要源頭。

關(guān)于“自敘傳”創(chuàng)作理論，郁達(dá)夫雖曾在他的多篇文章中提及，但一直都未有完整的闡述。我們通過(guò)對(duì)郁達(dá)夫有關(guān)文學(xué)的評(píng)論文章的研究以及對(duì)作品的分析，試著將“自敘傳”理論總括為以下三點(diǎn)：

一是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)有作家的自我體驗(yàn)，這是文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性原則。二是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美源于情感的真，這是文學(xué)作品的審美價(jià)值。郁達(dá)夫認(rèn)為文學(xué)作品的寫(xiě)實(shí)是情的寫(xiě)實(shí)，而非外部世界的寫(xiě)實(shí)。文學(xué)作品應(yīng)注重表現(xiàn)情感與情緒的“真”與“美”。因此，郁達(dá)夫的小說(shuō)都是凸現(xiàn)主人公“自我”對(duì)社會(huì)、生活的感受、體驗(yàn)。三是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)須由情感統(tǒng)帥，這是現(xiàn)代抒情小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

下面我們依據(jù)“自敘傳”創(chuàng)作理論觀點(diǎn)，分析其對(duì)郁達(dá)夫文學(xué)創(chuàng)作的影響，幫助讀者正確理解其作品呈現(xiàn)出的獨(dú)特的藝術(shù)特色和審美價(jià)值。

一、小說(shuō)中以 “自我”形式來(lái)塑造的人物形象，體現(xiàn)了文學(xué)“真”的價(jià)值

郁達(dá)夫大部分小說(shuō)的人物形象，直接取材于他自己的身世與經(jīng)歷，寫(xiě)自己的遭遇和見(jiàn)聞，是其自我生活的寫(xiě)照，如《沉淪》、《茫茫夜》、《蔦蘿行》《采石磯》、《過(guò)去》、《迷羊》等作品中的“我”，“他”、于質(zhì)夫、黃仲則、文樸等，這些人物都是作者自己的化身。

（一）在身體外貌上，郁達(dá)夫小說(shuō)中的主人公都與郁達(dá)夫本人非常地相似。他們都是“一個(gè)二十五六歲的青年，——頰上有一層紅潮，同薔薇似的罩在那里。眼睛里紅紅泛著的，不知是眼淚呢還是醉意，總之他的眉間，仔細(xì)看起來(lái)，卻有些隱憂含著——他的面貌無(wú)俗氣，但也無(wú)特別可取的地方，在一副平整的面上，加上一雙比較細(xì)小的眼睛，和一個(gè)粗大的鼻子，他們大多身體瘦弱，胃腸不好，甚至有些還得了當(dāng)時(shí)難以治愈的肺結(jié)核。”

（二）在社會(huì)地位上，他們都是現(xiàn)實(shí)生活的零余者。郁達(dá)夫小說(shuō)中的人物，主人公大多是下層的知識(shí)分子，是被擠出社會(huì)的小人物，有才能卻沒(méi)有生活，有理想?yún)s得不到實(shí)現(xiàn)，是與社會(huì)尖銳對(duì)立的孤獨(dú)者，是20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的多余人，一群總找不到生活主流的人，自我感覺(jué)被生活邊緣化的人。他們代表著“五四”后不滿現(xiàn)實(shí)壓迫又沒(méi)有反抗能力甚至彷徨頹廢的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。如同郁達(dá)夫自己，多年的異國(guó)生活，飽受屈辱和歧視，回國(guó)后靠教書(shū)、賣(mài)文為生，生活窘迫，頗不得志。

（三）性格上都具有自卑、抑郁的特征。郭沫若在《再談?dòng)暨_(dá)夫》一文中認(rèn)為：“魯迅的韌，聞一多的剛，郁達(dá)夫的卑己自牧，我以為是文壇三絕。”“卑己”的郁達(dá)夫在他的作品中塑造與自己一樣的人物形象，他們情感的纖細(xì)、柔弱、敏感，在生活面前時(shí)時(shí)感到悲觀失望，就連外界的風(fēng)吹草動(dòng)、瑣事雜談也會(huì)引起強(qiáng)烈的情感波動(dòng)和內(nèi)心沖突。他們時(shí)而狂熱、時(shí)而痛苦、時(shí)而激動(dòng)、時(shí)而不安。他們不是被自卑感壓迫，而是拖著這個(gè)沉重的十字架，在痛苦中掙扎、呻吟、宣泄。如他在《懺余集》代序中談《沉淪》的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)：“我的這抒情時(shí)代，是在那荒淫慘酷，軍閥專(zhuān)權(quán)的島國(guó)里過(guò)的。眼看到的故國(guó)的陸沉，深受到的異鄉(xiāng)的屈辱，與夫所感所思，所經(jīng)歷的一切，剔括起來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)不是失望，沒(méi)有一處不是憂傷，同初喪了夫主的少婦一般，毫無(wú)氣力，毫無(wú)勇氣，哀哀切切悲鳴出來(lái)的。”

因此，郁達(dá)夫小說(shuō)塑造的“自我”形象，再現(xiàn)的是人情緒情感的心路歷程，這是“自敘傳”理論影響的結(jié)果。

二、 小說(shuō)中濃重的感傷情緒，是郁達(dá)夫獨(dú)特的審美趣味體現(xiàn)

郁達(dá)夫是一位有“悲苦”情結(jié)的人，在《蔦蘿集自序》中說(shuō)：“人生終究是悲苦的結(jié)晶，我不信世界上有快樂(lè)的兩字。”在對(duì)感傷主義創(chuàng)作中的作用評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“如果把古今的藝術(shù)總體積加起來(lái)，從中間刪棄了感傷主義，那么所余的還有一點(diǎn)什么？莎士比亞的劇本，英國(guó)十八世紀(jì)的小說(shuō)，浪漫運(yùn)動(dòng)中的各詩(shī)人的作品，又哪一篇完全脫離感傷之域？我想感傷主義是并無(wú)害于文學(xué)的，不過(guò)須有一個(gè)相當(dāng)?shù)南薅龋覀円涣饔跍\薄、不使人感到肉麻，那么這感傷主義，就是文學(xué)的酵素了。”（《敝帚集·序?qū)O譯〈出家及其弟子〉》）他認(rèn)為只有這種感傷的情感才能震撼心靈，是深入到內(nèi)心深處的真實(shí)的情感。可見(jiàn)郁達(dá)夫是一位將悲觀、憂郁、感傷視為藝術(shù)美的作家。

由于郁達(dá)夫“自敘傳”理論強(qiáng)調(diào)“作家的個(gè)性，是無(wú)論如何，總須在他的作品里頭保留著的”，因而郁達(dá)夫這種審美偏好也就影響到其作品都有著濃重的感傷調(diào)子，如《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》、《懷鄉(xiāng)病者》、《風(fēng)鈴》等的主人公，他們都意識(shí)到社會(huì)的黑暗和丑惡，想要奮起抗?fàn)帲驎r(shí)代、向社會(huì)進(jìn)行控訴，表達(dá)憤懣，但他們采用的都是消極抵抗的方式，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿發(fā)泄在自己身上：要么想用死來(lái)解脫；要么沉湎于酒色，用放浪形骸來(lái)自我麻醉，甚至自戕；要么像行尸走肉一樣活在世上，被惡勢(shì)力所吞沒(méi)。呈現(xiàn)在讀者面前的是一幕幕悲劇，一個(gè)個(gè)被摧毀的年輕的靈魂。在郁達(dá)夫的作品中，我們聽(tīng)到的不是郭沫若的強(qiáng)者般的怒吼，不是魯迅“狂人”般的吶喊，而是不甘沉淪卻又無(wú)力掙扎者發(fā)出的悲鳴，是窮愁潦倒、孤獨(dú)憤世者的嗚咽、啜泣，但這種用毀滅的方式來(lái)表達(dá)的憤怒，誰(shuí)說(shuō)不震撼人心呢？因而郁達(dá)夫的感傷不是用來(lái)表達(dá)“頹廢”的，它借“悲”生“憤”，從而撼動(dòng)人心。事實(shí)證明，郁達(dá)夫的小說(shuō)震撼過(guò)舊中國(guó)成千上萬(wàn)青年人的心。

這種非常獨(dú)特的、別具一格的感傷情調(diào)，正是郁達(dá)夫小說(shuō)的魅人之處。

三、作品中有關(guān)性的苦悶與變態(tài)的描寫(xiě)，是郁達(dá)夫表達(dá)率真、自然的情感的獨(dú)特角度

郁達(dá)夫的“自敘傳”創(chuàng)作理論認(rèn)為文學(xué)的“真”就是“自我”情感的真。而“自我”的情緒在“性欲與死”這“人生的兩大根本問(wèn)題”面前（郁達(dá)夫在《文藝鑒賞上之偏愛(ài)價(jià)值》），表現(xiàn)得最率真與自然，人們靈魂中的種種私念、卑鄙，甚至一些難于言表的污穢、丑惡，都會(huì)被無(wú)情地揭示出來(lái)，放在了光天化日之下。因此在郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作中，“性”與“死”的內(nèi)容幾乎彌漫了他的全部篇章。

郁達(dá)夫?yàn)槭裁磿?huì)形成這樣的創(chuàng)作思想，采用這樣的創(chuàng)作角度來(lái)描寫(xiě)人物呢？我認(rèn)為他是受到了弗洛伊德的精神分析法的影響。弗洛伊德認(rèn)為，人身上的性欲“力比多”有兩個(gè)去向，第一是發(fā)泄于正當(dāng)?shù)漠愋詫?duì)象；第二是受到道德觀念或社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)制壓抑，在潛意識(shí)中形成“情結(jié)”，如果把人的精神比作煙囪的話，那么情結(jié)就相當(dāng)于煙囪中的煙灰。煙囪被煙灰阻塞就會(huì)生出毛病，人的潛意識(shí)中形成“情結(jié)”，就會(huì)產(chǎn)生歇斯底里或性欲錯(cuò)亂，要在通常是性對(duì)象的人或物中求得變態(tài)的滿足。

如《沉淪》中“他”，由于身處異國(guó)，飽受歧視，他想愛(ài)而不敢去愛(ài)，只能在淫蕩的想象以及手淫中得到滿足。他去偷看老板女兒洗澡，去偷聽(tīng)一對(duì)男女的偷情，從而得到滿足。又如《秋柳》中的于質(zhì)夫?qū)婇y鎮(zhèn)壓學(xué)潮非常不滿，“只覺(jué)得一種悲憤，無(wú)處可以發(fā)泄”，主人公在“無(wú)聊之極”中，便去尋找妓女海棠。

同時(shí)我們也看到“他”和“于質(zhì)夫”的內(nèi)心充滿了靈與肉的沖突，一邊這樣做，一邊痛罵自己，“你去死吧”、“我是違反道德的叛逆者，我是戴假面的知識(shí)階級(jí)，我是著衣冠的禽獸！”這種畸形心理的描寫(xiě)，真實(shí)地刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)被壓抑、被摧殘得無(wú)處安放的靈魂，讀來(lái)令人窒息。

率真、大膽的抒發(fā)情感的方式，構(gòu)成了郁達(dá)夫小說(shuō)的創(chuàng)作特色，也是“自敘傳”理論的真詩(shī)性在作品中的具體表現(xiàn)。

四、小說(shuō)的結(jié)構(gòu)以情感與情緒為統(tǒng)帥，無(wú)需完整的故事情節(jié)，構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的最初體式

郁達(dá)夫認(rèn)為文學(xué)作品的“真”與“美”，實(shí)質(zhì)就在于情感、情緒之中的“自敘傳”理論，同樣也影響到他小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。郁達(dá)夫認(rèn)為創(chuàng)作小說(shuō)無(wú)論采用哪種結(jié)構(gòu)，都應(yīng)放在情感的統(tǒng)率下考慮、運(yùn)作，不能因結(jié)構(gòu)而影響了情感內(nèi)容的抒寫(xiě)，他在《小說(shuō)論》中說(shuō)：“我們?nèi)舨幌胙芯浚ㄐ≌f(shuō)技巧）則以，若一定要研究的時(shí)候，可先從研究人的心理入手。情感的成長(zhǎng)變遷，意識(shí)的成立輕重，感覺(jué)的粗細(xì)遲敏，以及其他一切人的行動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)等，就是我們研究的目標(biāo)。”因此，在郁達(dá)夫“自敘傳”小說(shuō)中，我們沒(méi)有看到作者采用了什么重大的題材，也看不到驚險(xiǎn)傳奇的情節(jié)、人與人之間的相互沖突以及巧妙周致的構(gòu)思。只要情緒能得到自由酣暢的抒發(fā)，郁達(dá)夫并不太在意如何剪裁和布局。

如《懷鄉(xiāng)病者》這篇小說(shuō)，幾乎沒(méi)有情節(jié)，也很少描寫(xiě)人物的行動(dòng)，始終被一種消沉、憂郁、頹唐、感傷的情緒所籠罩，作品集中表現(xiàn)了主人公在黃昏時(shí)刻的一種情緒——那一腔身處異國(guó)的“懷鄉(xiāng)”之情。回憶與現(xiàn)實(shí)的交織，作品中所描寫(xiě)的四個(gè)散亂而又跳躍的事件，隨著于質(zhì)夫情感流動(dòng)的軌跡，連綴到了一起，時(shí)空變換相當(dāng)自由，整篇小說(shuō)顯得豐富而不呆板。

郁達(dá)夫以情緒取代情節(jié)來(lái)支撐小說(shuō)的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作形式，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的最初體式，成為了中國(guó)后來(lái)現(xiàn)代小說(shuō)的重要源頭，郁達(dá)夫的藝術(shù)才能在這里得到了突出的表現(xiàn)。