“意境”在文學中的特征及作用探析

馬莉

摘要：所謂“意境”，起源于道家“虛靜”、“空靈”、“心齋”、“守靜”、“坐忘”，在文學作品中是指所描繪的生活畫卷與表現(xiàn)的情感相互融合而形成的一種情調(diào)或者藝術(shù)境界，是虛與實、情與境的完美結(jié)合。意境作為一個中國古代文論獨創(chuàng)的概念，是中國特有的一種審美方式。意境具有時間性、當下性、二重性的特征。意境的分類大致有劉熙載分類法和王國維分類法。我國對意境的研究還存在一些不足，所以深入研究“意境”是很有意義的。

關(guān)鍵詞：意境 起源 分類 特征

一、“意境”說的起源及發(fā)展

“意境”說淵源于道家在“虛靜”、“空靈”、“心齋”、“守靜”、“坐忘”中而能顯現(xiàn)“玄通”、“玄覽”、“神遇”、“意致”的能力和能傳道、悟道的思想，使中國古代詩學一直貫穿、圍繞著一條以意境說、境界論為核心的主線。境界一詞在先秦就有了，詩經(jīng)就有“疆”、“境”等字眼，《國語》、《左傳》、《列子》等出現(xiàn)了，毛詩序就有境，疆也，從邏輯上產(chǎn)生的“境”是疆土，是空間上的概念，以后就變成了“境”，在許慎之前就產(chǎn)生了，說明“境”產(chǎn)生得比較晚，起源可以追溯到《莊子》。莊子曰：“可以意致者，物之精也。”（《莊子·秋水》）這里的意致指的就是無法用言語表達，需要用心去思考的那些精妙和無形的東西。另外，莊子在《莊子·天地》中還提出了“象罔”的說法，就是一種虛實結(jié)合、空靈、玄妙的結(jié)合。其實意境的主要內(nèi)涵也就在于“意致”和“象罔”。只有達到言辭無法描繪，可意會不可言傳的狀態(tài)，才能真正達到認知與審美統(tǒng)一的至高境界。總之，老莊認為傳道、悟道貴在一種自我領(lǐng)悟、思考，這種境界沒有具體含義，無法用語言交流。這也是“意境”最玄妙的精神源頭。

劉勰在《文心雕龍·隱秀》中第一次用“境”這個詞來評價嵇康和阮籍的詩，說他們的詩“境玄意淡”，這可以被看做是文學意境論的開端。到了唐朝鼎盛時期之后，意境的概念全面形成。在王昌齡的《詩格》中，首次出現(xiàn)“意境”二字連用，當然，這里面的“意境”只是指詩有三境。一是指：物境。想要寫好山水詩，必須要用畫筆把山水風物中精深微妙的蘊涵點染出來，使讀者獲得直接的審美感受，達到“詩中有畫，畫中有詩”的境界。二是指：情境。將個人的喜怒哀樂，皆由詩表達出來。三指的是：意境是虛與實，主觀與客觀，乃至自我與世界的平衡，偏重于意，偏重于自我，以我觀物，則是有我之境。可見劉勰客觀上分析了創(chuàng)造意境的三個層次。“意境”的創(chuàng)設(shè)，離不開作者發(fā)自肺腑的情感抒發(fā)，真善美的性格、細微的觀察力，貼近生活，這樣的“意境”才能打動人心。繼王昌齡之后，詩僧皎然提出了諸如“文外之旨”、“緣境不盡曰情”、“取境”等重要表述，又把對意境的研究向前推進了一步。之后，劉禹錫又提出了“境生于象外”的說法，晚唐司空圖提出“味外之旨”、“韻外之致”等觀點，都逐步擴大了意境論的研究范圍。宋代的嚴羽提出了“別材”、“別趣”的說法，劃定了意境論的研究范圍；明朝的陸時雍側(cè)重于研究意境的韻味；清代的王夫之深入探討了情與境的關(guān)系問題。王國維集大成，他將已經(jīng)分為“有我”“無我”兩個境界，“詞以境界為上。有境界則自成高格、自有名句。”總而言之，意境是中國歷代文論家、詩學者所提出的有關(guān)“神韻”、“氣韻”、“興象”、“心物”、“虛靜”、“動靜”、“虛實”、“含蓄”、“興趣”、“妙悟”、“中和”、“味象”、“物化”、“形神”等內(nèi)涵，將佛老關(guān)于“境界”說的哲學宗教內(nèi)涵在美學上加以發(fā)揮，形成了內(nèi)蘊豐富深遠、意味無窮的完備的“意境”說。

二、意境在中國古代產(chǎn)生的原因

1.中國古代關(guān)于人與世界關(guān)系的思考，是古代人和萬物一體，先秦儒道就有這個說法。儒家：孟子，萬物皆備于我。周易的本體論，就是生命的本體論哲學，他們認為天地之間有“道”，“道”是宇宙萬物的本源，“道”存在于天地萬物，卻視之不見聽之不聞。人是宇宙中的生命體之一，由天地而生，因此，人跟宇宙是相通的，這種觀念代代相傳。因此可說，意境，即人和客觀世界的相互融合。道家不宣揚自我，莊子強調(diào)人要變成自然狀態(tài)的人，萬物與我為一，人生需有隨伴，只有有人在旁與你分享，還有美妙的萬物，才會產(chǎn)生興致。“仁”在老莊哲學中代表的是一種血緣關(guān)系，“二”則代表一種符號，象征某種關(guān)系。

2.中國以東方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，人對自然環(huán)境四時八節(jié)有依賴，所以自然與人為一體，沒有用敵視眼光打量自然，中國人生存處在人與自然的和諧中，具有親密的關(guān)系。在生存發(fā)展上就會產(chǎn)生意境。中國人的存在方式，人與自然，個體與社會的親和關(guān)系，西方人重視個人撞蕩，從小就培養(yǎng)如何脫離家庭的控制。中國人：人與社會關(guān)系，包括人與自然關(guān)系的親和關(guān)系，中國人看社會也是用看自然的眼光去看。

3.境界的構(gòu)成是多維的，西方人也有多維思維，但是是“雙重二元對立的”。第一個對立是主客二元對立，主客關(guān)系天生就是缺乏感受的關(guān)系，科學精神是凌駕一切的；第二就是理性與感性的對立，西方認為人生是理性與感性的統(tǒng)一，事實上這兩者之間可以分離的，感性劃歸到生命中；第三，本體與現(xiàn)象的對立，中國則是一體連融的，西方在討論詩、文學等也是用這個框架。中國則是在整體構(gòu)架中作多層劃分，王國維所以有“有我之境”，“無我之境”。象外之象，是在場與不在場之分，沒有本質(zhì)與現(xiàn)象的對立。境的層次，一是有和無的層次，最重要的是無，無不出現(xiàn)就沒有境界，中國講“無”，不是有一個“無”的東西，這個“無”就是道。“無”就是自由，無的解釋就是無對象，無限制，沒有他律。無對象就是不能用具體的對象來描繪。道，非常道。一切可以描繪就不是無，無就是由自己決定的，自由就是由自，即由自己決定。中國講“無”，由在場牽掛出不在場的，才能有境界。

三、文學意境的分類

關(guān)于意境的分類，在理論上尚待深入。中國古代文論為我們提供了兩種分類方法：一是劉熙載分類法。清朝劉熙載從意境的審美風格上提出了分類方法。他說：“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩不出此四境。”“花鳥纏綿”指的是明亮艷麗的一種美；“云雷奮發(fā)”指的是高尚熱烈的一種美；“弦泉幽咽”指的是凄美悲涼的一種美；“雪月空明”則是一種平靜莊嚴的美。這四種意境美都是中國抒情文學的具體表現(xiàn)，無論哪種美寫得漂亮都可謂是佳作。也就是說，文風無高低之分，只是個人喜好罷了。

二是王國維分類法。王國維在《人間詞話》中，也提出一種分類方法。他說：“有有我之境，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”其中的“有我之境”，指的是感情直白、方向明顯的一種意境。而“無我之境”，則是指表達感情含蓄的，不露聲色的意境畫面。

四、文學意境的藝術(shù)特征

1.時間性。來自人生的實踐，體現(xiàn)人生實踐，因為境界不可能產(chǎn)生人的認識活動。認識活動是主客二分和現(xiàn)成性的，主客二分的意思是把人作為活動的主體，事物中的客體，人與事物是主客關(guān)系，認識論往往忽略了人與時間的關(guān)系。現(xiàn)成性，人天生就是個主體，事物天生就是客體，人沒有形成發(fā)展意識，赤裸裸的主體，事物也沒必要被放在人的關(guān)系中考察。主客二分引導現(xiàn)成性，現(xiàn)成性強化了主客二分，認識論解決問題的本質(zhì)，就是人憑什么達到事物的本質(zhì)，就是要形成知識論體系。自然主義就是“看”，現(xiàn)實主義就是典型環(huán)境中的典型人物（深入生活，反映生活規(guī)律），他們都從認識論的角度考慮文學創(chuàng)作，現(xiàn)實主義、自然主義沒有達到生活的本質(zhì)。毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》指出作家要深入到人民大眾的生活。不同實踐產(chǎn)生不同人生，不同的人生產(chǎn)生不同的境界，真正的境界來自于實踐，表達了境界來源于、形成于、體現(xiàn)于實踐，而只能在實踐上產(chǎn)生。王國維的人生三種境界就是實踐的產(chǎn)物，道家講生命境界，人相忘乎道術(shù)。不同的人有不同的人生境界。

2.當下性。指不是兩個現(xiàn)實的東西相碰而形成的，而是人在與現(xiàn)實世界的交往中產(chǎn)生。境界是人在實踐當中，當下生成出來的。現(xiàn)成的情感與外物相互交織而形成境界。物、境、景，物是客觀存在的事物，用認識論來看，就是客觀實在。景是要與人發(fā)生關(guān)系的物，且一定發(fā)生關(guān)系，與情感發(fā)生關(guān)系。境，比景擴大了，景往往是自然的景物，境則包括自然景物，同時也包括社會人生、喜怒哀樂，所以能與境的人能寫景。境與景都是當下生成的，因此才有觸景生情，沒有觸目生情。只有成為人生意義對象，才能成為藝術(shù)對象。藝術(shù)常變常新，當下生成，境界就是當下生成的。

3.二重性。情景心物二重性，情感與外物總是交融在一起的。審美是什么？是追求暫時性的感性精神愉悅的活動。意境：到了唐代，在禪宗思想的推動下，意境的理論就誕生了。這種理論的出現(xiàn)和禪宗的影響有重要聯(lián)系，佛教傳入中國，把“心”所游履攀緣者稱為境。禪宗的境界，意味在普通日常生活和作品中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體，形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。中國古代山水畫家在構(gòu)圖上喜歡“遠”，高遠，深遠，平遠，中國山水畫為什么喜歡“遠”？因為山水本來是有形體的東西，而遠突破了山水的形體，使人的目光伸展到遠處。從有限的時間空間進到無限的時間空間，所謂“象外之象”。同樣，中國古代詩人也都喜歡登高望遠，因為從有限的時間空間進到無限的時間與空間，從而引發(fā)了一種人生感和歷史感。中國園林也不是一片孤立的風景的美，而是有意境，就是突破小空間進入無限的大空間。

五、我國在意境研究方面的不足之處

1.僅僅注重空間角度忽略了時間性，境界是表示空間概念。《說文》中這樣表述：“境，疆也，境界相通，從土竟聲”。表示一定范圍內(nèi)的空間。但我們忽略了境可作時間概念，《說文》中，境的說法就是樂曲終就是意，竟表示時間上的完成，如今天未完的事業(yè)。這導致兩種不同的思維結(jié)果，沒有注意境界與人生過程的關(guān)系，沒把其與人生聯(lián)系起來。

2.只從客觀上研究，而少注意其主觀情感上的聯(lián)系，把境和景等同起來。一般人把意境看成是情景交融。把境看成是外界的界入，導致境界與人的性格與精神隔絕。

3.只注意藝術(shù)里的境界而不注意人生境界，把藝術(shù)與人生割斷。

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