賞析《水滸傳》中的體育文化

景志輝　鄧陳亮

摘要：《水滸傳》是一部以描寫農民起義、武裝沖突為主要內容的作品，其中涉及到大量的打斗、戰爭，而涉及的體育也多是軍事練武項目。全書共描寫各種名目的火戰6次，武打約250次，水戰13次，陸戰約219次，個人單打獨斗數不勝數。水滸體育文化作為水滸文化傳承和發展的重要組成部分，其中的梁山武術的精髓體現在崇文尚武與義氣豪爽兩個方面；水上運動主要是游泳和劃船等體育活動，并成為日后戰斗的技能和工具；民俗體育帶有濃厚的鄉土風味和氣息，具有娛樂性、趣味性、表演性和節慶性等特點。

關鍵詞：《水滸傳》 文學名著 體育文化

一、前言

《水滸傳》作為我國文學史上的一朵奇葩，原因一方面，中國古代軍事練武體育在古書記載中多是朝廷倡導的體育項目，主要是在國家軍隊里練習，并且列入國家軍訓體系中，至于在民間進行的練武情況則記載得非常少。另一方面，《水滸傳》一書不僅描寫的軍事練武項目眾多，情節細膩，形象生動，而且練習全程清楚有序，使我們能夠從這些描述中了解中國古代軍事體育在民間開展的面貌，同時更能觸及到發展演化的文化背景。

二、水滸特色武術文化

《水滸傳》以描寫農民起義、征戰為題材，其中情節大多都是打斗、戰爭，涉及的體育主要是軍事練武項目。如子午門功夫、飛鏢、水滸拳、梅花拳、燕青拳、魯智深醉拳、武松刀、大洪拳和天罡俠等絕技。水滸武術涉及的武術項目也是眾多，是以武術為載體，具有融軍事格斗、健身、武術文化、表演等為一體的傳統項目。

武松刀劈貪官西門慶，血濺清河城中獅子樓是武松刀最能體現的精華之處。武松得知哥哥武大郎是被西門慶害死后，哭得撕心裂肺，天昏地暗，地動山搖。正是殺兄之仇不共戴天，武松是提刀直奔獅子樓。一眼就看見西門慶抱著兩個妓女取樂快活、喝花酒，大喝一聲“西門賊子，還我哥哥命來！”奮起一刀、劈將過去。恰被西門慶躲過去，在打斗中，武松一刀刺向西門慶胸膛，西門慶慌忙側身躲過，西門慶舞動雙劍，使出了平生所學的陰險絕招，和武松大戰在了一起，大戰三十多個回合不分勝負。緊接著是武松單刀對雙劍，拳腳并用，使出了少林絕學，逼得西門慶只有抵擋之功、沒有還手之力。武松緊跟追向前來，一腳踢飛一個大麻袋，大麻袋向西門慶后背砸去，西門慶被大麻袋砸了個嘴啃泥，趴倒在地，武松向前奮起一刀朝西門慶頭頂砍去，西門慶的腦袋迅速躲過，但身子躲閃不及，被武松的鋼刀從肩膀劈下、胸腔內抽出，西門慶被劈為兩半，鮮血、腸子灑了一地，武松又反手一刀，剁下了西門慶的腦袋。我們看見，武松刀的出名在武術文化中體現的是正義面前的揚善除惡，面對西門慶這種邪惡勢力，武松刀體現的不是一種武術動作，更加體現的是一種正義的化身，打得壞人是落花流水，大快人心。

其次就是水滸武術文化中的拳腳功夫。《中國傳統武術史》一文編著者于志均在文章這樣說到：“中國拳術是宋以后興起的。”而《水滸傳》正是產生于那個時代，最能反映武術的自然也就是拳術。拳術是一種徒手技擊術的武術，講求的是手腳并用，以拳打、指抓、跳躍、翻滾、腳踢為主要攻擊，是一種攻防手段，講求用意不用力，重智輕勇，重巧取，輕硬拼，上輕下實等方法。《水滸傳》中將拳腳功夫體現得淋漓盡致的場面很多。第三回（史大郎夜走華陰縣 魯提轄拳打鎮關西）中描述八十萬禁軍教頭王進與史進比棒的情形：“那后生掄著棒又趕入來，王進回身把棒望空地里劈將下來。那后生見棒劈來，用棒來隔。王進卻不打下來，對棒一掣，卻望后生懷里直搠將來，只一繳。那后生的棒丟在一邊，撲地望后倒了。”王進只是簡單的幾個動作就制服了后生，有云：“心不安，則性擾之；氣不聚，則神散之。心性不相銜，則四體百骸無不盡亂；神氣不相接，則千經百脈，莫不盡閉。雖依法作勢而無大效焉。”而后生的弱點正是患了拳術的最大弱點，以花拳繡腿、心神不定賣弄拳術，并沒有外練筋、骨、皮，內練精、氣、神，來展放外形與提高機體收縮功能。《黃帝內經》也強調“真氣者，所受于天與谷氣并而充全身”，講求的是“天人合一”。而王進正是做到天人合一，以簡單的幾個動作就放倒后生，更加體現拳術的簡單性和實用性。

將拳腳功夫體現得淋漓盡致的另一個是《水滸傳》第二十八回《施恩重霸孟州道 武松醉打蔣門神》中的武松醉打蔣門神的描寫。拳術強調“用意不用力”，言：“彼不動，我不動，彼微動，我先動，后發先至，隨屈就伸。”蔣門神恰好觸犯了武術的大忌，蔣門神見武松大醉，只顧趕將過來，說時遲，那時快；武松先把兩個拳頭去蔣門神臉上虛影一影，忽地轉身便走。殊不知，蔣門神正犯了拳術大忌，武松以后發制人，沒有出手，已經算占了據上風。蔣門神大怒，搶將來，被武松一飛腳踢起，踢中蔣門神小腹上，雙手按了，便蹲下去。武松一踅，踅將過來，那只右腳早踢起，直飛在蔣門神額角上，踢著正中，望后便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起這醋缽兒大小拳頭，望蔣門神頭上便打。原來說過的打蔣門神撲手，先把拳頭虛影一影便轉身，卻先飛起左腳；踢中了便轉過身來，再飛起右腳；這一撲有名，喚做“玉環步，鴛鴦腳”。武松醉打蔣門神的過程，用虛實相生的拳法真假互換來迷惑對方，以出拳為虛，出腿為實的拳打手法，迷惑了蔣門神這類的“匹夫之勇”，很好地體現了中國傳統拳術的明心見性特點。

三、《水滸傳》中的角抵體育活動

角抵是一種中國古代的角力競技類游戲，又稱相撲。據《禮記·月令》記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武、習射、御、角力。”漢朝人解釋，角力就是互相扭打的“兩兩校力”，是徒手搏斗的一種作戰方式，也是就我們現在說的相撲。在五代時期，王定保所著《唐摭言》書中有《角抵賦》一文，對角抵運動進行描寫，從賦中的描寫我們可以看出，角抵運動結合了相撲和散打二者的特點，是一種對抗性的體育活動。宋代作為商業與手工業發展的鼎盛時期，城市經濟更加繁榮，相撲表演因此成為那時最受歡迎的表演，而《水滸傳》以宋朝為版本，自然會描寫那時的熱門運動，以摔、絆等徒手相撲運動為主。

《水滸傳》第一○四回對王慶與段三娘比賽相樸描寫得很具體，招數有：“當頭炮”、“大四平”、“仙人指路”、“雙飛腳”、“老子騎鶴”、“蓋頂撒花”、“拗鸞肘”和“繞腰貫索”，其中‘虎抱頭是這章節描寫的精辟所在，王慶見她是個女子，又見她起拳便有破綻，有意耍她，故意不用快跌，也拽雙拳吐個門戶，擺開解數。那女子見王慶只辦得架隔遮攔，沒本事鉆進來，她便覷個空，使個黑虎掏心勢，一拳望王慶劈心打來。王慶將身一側，那女子打個空，收拳不迭，被王慶就勢扭定，只一交，把女子翻；剛剛著地，順手兒又抱起來，以一‘虎抱頭結束了這場絕妙的男女相撲爭交。

第七十四回燕青與任原的“背包式”相撲也非常的精彩。“燕青卻搶將如去，用右手扭住任原，探左手插入任原交襠，用肩胛頂住他胸脯，把任原直托將起來，頭重腳輕，借力便旋，五旋旋到獻臺邊，叫一聲：“下去！”把任原頭在下，腳在上，直攛下獻臺來。角抵體育活動強調不必一定“撲殺”或者是“攛下臺來”。都注重以小打大，以巧取勝，例地就分輸贏，體現出體育運動的魅力所在。

四、《水滸傳》中的射箭體育運動

中國的射箭歷史悠久，在1萬年前的中石器時代，人類就發明了弓箭來狩獵捕魚，弓箭也一直成為人們狩獵和軍隊打仗的重要武器。射箭也稱箭術。據考古發現在距今兩萬八千多年前，在山西峙峪人文化遺址中已經出現了石箭頭，表明當時的人已經開始使用弓箭了，而那時，射箭更多的是用來打獵和戰爭。《水滸傳》卻從更多視角描繪了射箭不僅具有戰爭的用武性，同時更加具有官職性、炫耀性。第十三回“急先鋒東郭爭功 青面獸北京斗武”中，周瑾與楊志比武場上的射箭更是精彩，楊志早去壺中掣出一枝箭來，搭弓在弦上，心里想道：“射中他后心窩，必至傷了他性命。他和我又沒冤仇，灑家只射他不致命處便了。”左手如托太山，右手如抱嬰孩，弓開如滿月，箭去似流星，說時遲，那時快，一箭正中周謹左肩。周謹措手不及，翻身落馬。那匹空馬直跑過演武廳背后去了。眾軍卒自去救那周謹去了。梁中書見了大喜，叫軍政司便呈文案來，教楊志截替了周謹職役。以射箭定英雄，成為那時一項有名的體育運動。

在第三十四回“石將軍村店寄書 小李廣梁山射雁”把射箭的運動發揮到了極致，以箭來炫耀能力的大小，其中的描述是：“遠遠的有一行雁來，花榮說這枝箭要射雁行內第三只雁的頭上，射不中，眾頭領休笑。花榮搭上箭，拽滿弓，覷得親切，望空中只一箭射去，果然正中雁行內第三只，直墜落山坡下，急叫軍士取來看時，那枝箭正穿在雁頭上。”以一箭射斷絨絳，射下了飛雁，完全體現了個人高超的射箭技藝。

總之，《水滸傳》中還有很多值得我們津津樂道的運動項目，內容較多，情節頗為細膩，高俅因踢球得遇宋徽宗，平步青云，并且當上了太尉高官，他以球作為鍛煉、以球作為娛樂的同時也成就了自己的事業。縱觀《水滸傳》全文，在對各種體育運動項目敘述中，以人物、環境、事件作為背景，反映出不同的思想精髓，同時也更加深刻反映了豐富的體育文化。

參考文獻：

[1]邱丕相.文化爭奪的時代——傳統武術的無奈[J].西安體育學院學報，2006（2）.

[2]劉富順，劉瑞蓮.水滸武術文化的探析及理性思考[J].山東體育學院學報，2011（08）.

[3]劉秉果.《水滸傳》中的體育文化[J].體育文化導刊，2004（01）.

[4]侯曉靜.《水滸傳》中武打描寫與中國古代武俠小說的發展[J].大眾文藝，2011（03）.

[5]陳振勇.武術文化繼承與發展：地域武術文化發展展望[J].體育與科學，2008（02）.