《詩經(jīng)》中的婚愛文化、服飾文化探究

魏曉紅

摘要：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。《詩經(jīng)》與中原地區(qū)關(guān)系密切，多方位地展現(xiàn)了中原地區(qū)文化。文章從婚愛文化、服飾文化、飲食文化等諸方面闡釋《詩經(jīng)》中的中原地區(qū)文化元素，對于展示中原地區(qū)文化的深厚底蘊(yùn)和無窮魅力，發(fā)展中原地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，具有一定的價值和積極意義。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 中原地區(qū) 婚愛文化 服飾文化 飲食文化

《詩經(jīng)》反映當(dāng)時風(fēng)土人情的詩篇，主要集中在“十五國風(fēng)”中。這“十五國風(fēng)”，產(chǎn)生于今天中原地區(qū)這片土地上的，有《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》的幾乎全部詩篇和《周南》、《召南》、《魏風(fēng)》、《曹風(fēng)》的一部分詩篇。“十五國風(fēng)”共160首詩，《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》就有84首，占國風(fēng)的一半還多，加上《周南》、《召南》、《魏風(fēng)》、《曹風(fēng)》中產(chǎn)生于今天中原地區(qū)的一部分詩篇，也就更多了。

所以說，《詩經(jīng)》與中原地區(qū)關(guān)系密切，多方位地展現(xiàn)了中原地區(qū)文化元素。本文僅從婚愛文化、服飾文化、飲食文化三個方面對其一探究竟。

一、婚愛文化

《詩經(jīng)》中與中原地區(qū)密切相關(guān)的詩歌中，婚姻戀愛詩歌占有很大比重，這些婚姻戀愛詩歌內(nèi)容豐富，再現(xiàn)了當(dāng)時的婚戀習(xí)俗，是中原地區(qū)原始婚戀文化的生動呈現(xiàn)。其實，不論是古代還是現(xiàn)在，家族的構(gòu)成、親族的產(chǎn)生、社會的形成都離不開婚姻。這些詩歌中，我們可以得出當(dāng)時的婚姻愛情習(xí)俗有以下一些特點。

（一）對美好婚姻愛情的向往和追求

從這些詩歌作品中，我們深深地感受到，當(dāng)時中原地區(qū)一帶的青年男女對美好的愛情婚姻有著熱烈的向往與追求，表現(xiàn)出了驚人的人性的覺醒與力量。在這些作品中，有或大膽或羞澀地對愛情的表白，有從悲劇角度哀婉地對愛情進(jìn)行詮釋。

產(chǎn)生于今天中原地區(qū)淮陽一帶的《陳風(fēng)》中，有一首《月出》的詩歌，詩歌寫道：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒天紹兮，勞心慘兮。”詩歌描寫在皎潔的月夜之中，一位男子對月思念意中人的感情。詩歌從望月聯(lián)想到意中人的美麗，想起她的美麗的臉龐，想起她婀娜的身姿，想起她嬌媚的體態(tài)，越思越憂，越憂越思。深沉的相思，綽約的美人，優(yōu)美的月夜，構(gòu)成了一幅優(yōu)美畫卷，別具詩情畫意。

而《陳風(fēng)》中的《澤陂》一詩又表現(xiàn)了一位女子對男子的愛慕與追求。“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕑。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕。”詩中的女子傾其身心思念與追求一位高大卷發(fā)的美男子，她憂思悲傷，始而淚流滿面，繼而憂愁苦悶，最終是頭埋在枕上翻來覆去睡不著，可見憂思之深。同樣，產(chǎn)生于今天中原地區(qū)湯陰一帶的詩歌《邶風(fēng)》中的《簡兮》、《匏有苦葉》以及產(chǎn)生于今天中原地區(qū)新鄭一帶的詩歌《鄭風(fēng)》中的《豐》等都描寫了女子對男子的思慕。

從這些男女之間相互思慕的愛情詩歌中，我們可以看出當(dāng)時在愛情表白上，男子對女子的追求大多坦率熱烈，粗獷潑辣，而女子對男子的愛慕則表現(xiàn)得細(xì)膩和委婉。不論是大膽還是委婉，男女之間都表現(xiàn)出了對愛情的執(zhí)著與癡情。同時，他們在擇偶上流露出了一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，一般女子美表現(xiàn)在豐姿綽約上，男子美表現(xiàn)在碩大魁梧上。這些標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)代年輕人的擇偶審美標(biāo)準(zhǔn)何其相似！

男女雙方由相互思念發(fā)展到幽會和互送定情物，也是這些愛情詩歌中經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容。產(chǎn)生于今天中原地區(qū)湯陰一帶的詩歌《邶風(fēng)》中的《靜女》一詩這樣寫道：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”這首詩描繪了男女約會與贈送定情物的經(jīng)過。男子很早就來到了約會地點，在女子到來之前表現(xiàn)出急躁的情緒，女子到來后送給男子一株紅管草，男子因為它是愛情的信物而十分珍視。詩作很好地描繪了男女約會時當(dāng)事人的心跡。同樣，產(chǎn)生于今天中原地區(qū)新鄉(xiāng)一帶的詩歌《鄘風(fēng)》中的《桑中》，產(chǎn)生于今天中原地區(qū)新鄭一帶的詩歌《鄭風(fēng)》中的《子衿》以及產(chǎn)生于今天中原地區(qū)淮陽一帶的詩歌《陳風(fēng)》中的《東門之楊》等都是描寫男女約會的愛情詩歌，這些詩歌分別從不同角度展示了當(dāng)時年輕人的愛情心理與追求。當(dāng)然，除了男女之間幽期密約外，當(dāng)時，年輕男女還充分利用一切機(jī)會進(jìn)行幽會，如《鄭風(fēng)》中的《溱洧》一詩就是利用三月的上巳節(jié)進(jìn)行游春、嬉戲、談情說愛、互贈愛情信物的。

當(dāng)然，青年男女自由戀愛的結(jié)果并不都是喜劇。有終成伴侶，和和美美過著幸福的家庭生活的，如《鄭風(fēng)》中的《女曰雞鳴》一詩，通過新婚夫婦的對話，我們可以感受到這對夫妻和樂美好的幸福生活。他們溫情脈脈，互相體貼，互相尊重，并發(fā)誓要白頭偕老。這是愛情的美滿結(jié)局。也有婚姻短暫，最終破裂的。這類詩歌多表現(xiàn)男子拋棄女子，另有新歡，忘卻當(dāng)年的信誓旦旦。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，《邶風(fēng)》中的《柏舟》、《日月》、《終風(fēng)》、《谷風(fēng)》，《王風(fēng)》中的《中谷有蓷》等，這些產(chǎn)生于今天中原地區(qū)一帶的“棄婦詩”，有的女子被棄后搬回娘家居住，有的雖未回娘家，但也只能獨守空房。父母兄長對女子婚姻愛情的干涉充分反映了當(dāng)時男尊女卑、女子地位低下的社會現(xiàn)實，這種現(xiàn)象以至形成一種牢固的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)久不衰。甚至在當(dāng)今中國社會里，特別是在封建意識濃厚的農(nóng)村仍然十分流行。

（二）一夫一妻制的愛情觀

中國古代婚姻制度曾經(jīng)歷原始群婚、血族婚、亞血族婚、收繼制、媵妾制等形態(tài)，后來才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會開始實行，女子離開自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計算世系。從《詩經(jīng)》中可以看出，一夫一妻制已確立下來。從《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”以及“信誓旦旦，不思其反”等詩句中可看出，當(dāng)時對愛情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來堅定專一的愛情。

二、服飾文化

服飾是人類的特殊創(chuàng)造，《詩經(jīng)》時代的服飾與遠(yuǎn)古時代相比，有了很大的革新與創(chuàng)造，這時人們著衣，不僅僅是為了遮體避寒，已經(jīng)開始有了對服飾美的追求。從產(chǎn)生于今天中原地區(qū)的《詩經(jīng)》作品來看，當(dāng)時的服飾要求從以下幾個方面表現(xiàn)出來：

一是上衣下裳之分。當(dāng)然，上衣下裳并非開始于周代，《詩經(jīng)》時代表現(xiàn)出的上衣下裳的特點是在遠(yuǎn)古具有宗教色彩的衣著基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新而來的，特別是突破了上玄下黃的遠(yuǎn)古形制。如《邶風(fēng)·綠衣》云：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”這表現(xiàn)出了衣裳顏色上的多樣化。上衣下裳，可以說是我國最早衣裳制度的基本形式，這種形式一直流傳于今。

二是服飾多姿多彩。當(dāng)衣裳突破遮體避寒及其宗教特點后，當(dāng)然就會隨著時代的變化，隨著人們審美意識的覺醒與深入，在形制上不斷發(fā)展變化。從產(chǎn)生于今天中原地區(qū)的《詩經(jīng)》作品中看，除了上衣下裳這種基本衣裳形制外，當(dāng)時服飾還多姿多彩。如《鄭風(fēng)·出其東門》寫到了“縞衣綦巾”，巾就是當(dāng)時產(chǎn)生的一種女性穿的類似于今天的圍裙的衣服。《鄘風(fēng)·君子偕老》中的“蒙彼縐絺”、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》以及《鄭風(fēng)·豐》中的“衣錦褧衣”等都描寫了一種披在外邊的罩衣。《陳風(fēng)·東門之枌》中的“不績其麻”、《王風(fēng)·采葛》中的“葛”以及《鄘風(fēng)·君子偕老》中的“蒙彼縐絺”、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》以及《鄭風(fēng)·豐》中的“衣錦褧衣”等則又表現(xiàn)出了隨著衣料的不同而變化的服飾。當(dāng)時，人們更為珍貴的服飾就是“衣毛而冒皮”，就是用動物的毛皮制作衣裳，這和今天的皮毛衣裳是一樣的。如《鄭風(fēng)·羔裘》“羔裘如濡，洵直且侯”，“羔裘豹飾，孔武有力”、“羔裘晏兮，三英粲兮”以及《邶風(fēng)·旄丘》中的“狐裘蒙戎，匪車不東”等都是用動物皮毛做成的較為奢侈的衣裳。當(dāng)然，從以上列舉的多樣服飾來看，明顯表現(xiàn)出衣裳隨著階級、地位和身份的不同而不同，那些用動物的皮毛做成的服飾是有身份和地位的貴族階層的服裝，而《王風(fēng)·大車》“大車檻檻，毳衣如菼”中的“毳衣”則是士大夫的服裝。

三是服飾的裝飾與配飾。除了衣裳的款式多種多樣外，注重服飾的裝飾也明顯反映出當(dāng)時人們對服飾美的追求。上文提到的《鄭風(fēng)·出其東門》寫到的“縞衣綦巾”、“縞衣茹藘”就是把白色的上衣和淡綠色的佩巾搭配在一起，這種淡雅的裝飾給人一種莊重大方之感。而《鄭風(fēng)·羔裘》中的“羔裘豹飾”、“羔裘晏兮，三英粲兮”則巧妙運用豹皮的斑點和花紋做裝飾，表現(xiàn)出美麗高雅的效果。

當(dāng)時的人們已經(jīng)知道刻意運用配飾來裝飾打扮自己，特別是女子通過各種各樣的配飾把自己打扮得分外妖嬈。產(chǎn)生于今天中原地區(qū)的《詩經(jīng)》作品中，在描述人物時經(jīng)常會提及一些佩飾，這些配飾首先表現(xiàn)在頭飾上。如《鄘風(fēng)·君子偕老》中的“君子偕老，副笄六珈”就描寫了貴夫人頭上華貴的佩飾。《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》中的“充耳琇瑩，會弁如星”是寫男子冠冕上的裝飾。身上的裝飾也是多種多樣。《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》“芄蘭之支，童子佩觽”描寫了一個小孩佩帶成年人的裝飾情況。從配飾的材料上看，玉石是當(dāng)時常見的配飾。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中的“佩玉之儺”、《鄭風(fēng)·有女同車》中的“佩玉將將”以及《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》中的“容兮遂兮，垂帶悸兮”等都描寫了女子佩帶玉飾后的婀娜形象。

綜上所述，《詩經(jīng)》展示了中原地區(qū)文化的深厚底蘊(yùn)和無窮魅力。對其進(jìn)行分析探究，傳承發(fā)展，對于發(fā)展中原地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，具有較高的價值和積極意義。

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