文言文閱讀教學要轉變思路

李冰

文言文是中國古代的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。第一個“文”，是美好的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。“文言”，即書面語言。

文言文的特點令中學生視古文為陌路，令教師視文言為畏途。要想從這令學生害怕，教師頭疼的怪圈里走出來，就要避開種種繁冗分析，轉變教學思路，激發學生的學習興趣，提高文言文教學的質量。

一、要把握一個閱讀教學的根本——誦讀

古人云：書讀百遍，其義自見。可以說，誦讀是學習文言文的唯一正確途徑，是學習文言文的一把鑰匙。教師在教學過程中尤其要注意對學生進行誦讀指導。誦讀時應注意句讀，注意理解文章意思，注意作者的思想感情，而不是去死記硬背。

誦讀第一遍可稱之為“吟讀”，學生根據注釋和工具書讀準字音，揣摩其停頓、輕重、語氣和節奏等。誦讀時，要像讀現代文一樣，根據標點符號來確定停頓和語調，還要特別注意古今語言結構的差異，抑揚頓挫，運用聲音表情達意。例如《曹劌論戰》中：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”前句用“……也”表示判斷，中間用排比短句論證，最后用因果復句得出結論。誦讀時要讀出短促連貫、堅定有力的語氣。

再次誦讀時，應高聲朗讀，除讀出輕重緩急和節奏語氣外，還要力求表達出作者的思想感情，初步領略作品的內涵，我把它稱之為“品讀”。如在教《師說》一課時，在了解了韓愈和當時的寫作背景之后，我讓學生讀第一段，一個學生說：“我會用憂慮的口氣讀出韓愈對當時社會不從師風氣的擔心。”另一個說：“首先，我用神圣的口氣讀出‘古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。接著我會用一種客觀冷靜的口氣，就像魯迅一樣，讀出韓愈對‘從師問題的懇切、深刻的認識。”真是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。我們應該允許持不同理解的學生用不同的口氣演繹出不同的心情。

誦讀要本著訓練學生語感的目的加以指導，指導學生用心揣讀，讀出節奏與情感，達到“使其言皆出于吾之口”，“使其意皆出于吾之心”的境界。

二、文言文是“文”，應該按照文章閱讀的規律和方法去“解讀”

從識別古漢語詞匯入手“解讀”文言文。古漢語詞匯從結構形式上看，以單音節詞為主，現代漢語詞匯則以多音節詞為主。掌握了這一特點，就要避免把文言文中兩個單音節詞當作現代漢語中的一個雙音節詞來理解。如：“子布、元表諸人各顧妻子……”（《赤壁之戰》）這里的“妻子”是“妻子和兒女”，不是“愛人（女方）”。從內容上看，古今詞義的發展變化則更大，或擴大、縮小、轉移或感情色彩發生變化。除了日月山川牛羊等一些基本詞匯外，絕大多數詞語都發生了變化。如：“登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。”（范仲淹《岳陽樓記》）這里的“國”指的是“國都”，而現在我們所說的“國”則指的是“國家”，詞義范圍明顯擴大。詞匯部分古今差別大，包含內容多，并且掌握的準確與否又直接影響到對文意的理解，因此，可以說掌握文言詞匯是文言文學習的靈魂。

從文化和思想的層面去“解讀”文言文。這是讀文言的關鍵一環。文言文以簡約凝練的語言承載著傳統文化的精華與中華民族的思想智慧的結晶，讀的時候學會去豐富還原，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。如孟子的“性善論”與“仁政”思想，荀子的“性惡論”與“勸學”的關系，莊子思想的現實意義，古代知識分子“兼濟天下”與“獨善其身”的對立統一，魏晉士人的生死觀、韓愈“抗顏為師”的開拓性等等，如果在這些方面多少有了自己的一點兒感悟，那就是最大的收益。

從借鑒技法的層面去“解讀”文言文。選入教材的文言文是寫作技法獨具的精品，引導學生學習借鑒古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫、人物刻畫等方面的為文之道，無疑是提高審美與寫作能力的一個捷徑。如《勸學》是一篇極經典的說理性文言短文，該文采用了典型的議論文三步曲寫法，很值得學生們效仿。

三、留給學生一個自主學習的空間

自主學習是合作、探究的基礎、前提。合作是促進自主、探究的形式、途徑，探究是自主、合作學習的目的。三者互為一體，互為促進。落實新課標，教師把自主學習空間還給學生，引導學生合作探究，教師只做組織者、釋疑者，這樣既可以培養學習文言文的積極性和熱情，接受我國悠久的文化思想的熏陶，又能使學生掌握和形成學習方法，積累文言知識，培養和提高了自學能力。

探索文言文教學新思路，讓人文感情走進文言文教學課堂，才是我們教學的最終目的。相信通過不斷努力，文言文教學會讓學生浸潤在中國傳統文化精華的滋養中，情感上產生共鳴。

（責任編輯 韋淑紅）