文本教學：不能“三過家門而不入”

田秀娟

大禹治水，曾經“三過家門而不入”，千古傳頌，因為那是大禹公而忘私，竭盡全力治理洪水，來解除民眾受水患之苦的崇高行為。但是，如果我們的語文教學尤其是文本教學，也像大禹一樣“三過家門而不入”，那又將是一種怎樣的“景觀”？

事實上，在日常的語文教學尤其是文本教學中，類似“三過家門而不入”的現象并不鮮見。在語文教學過程中，我們有時候可能更多關注的是這篇文章究竟寫了些什么，而沒有再深入一步去探求作者為什么寫的是“這些”，而不是“那些”；糾纏于文本表象的東西，而沒有深入探尋其中內在的奧秘。我以為，這就是語文教學尤其是文本教學中的“三過家門而不入”的現象。

在散文教學中，盡管我們都知道“形散而神聚”的特點，但在實際的教學過程中，我們所見到的更多的景象，卻是教師似乎將時間和精力更多地用在了幫助學生梳理散文的“形”上面，而沒有真正去探求“形”對于“神”之功用，沒有深入去探究作者為什么是寫這些，而沒有去寫那些，其結果就成了“常在河邊走，就是不濕鞋”。

不妨以劉成章的《安塞腰鼓》為例。

《安塞腰鼓》寫于1986年，歷經20余年而經久不衰。那么，這篇散文何以能達到如此高境界的藝術水平，并產生如此強烈的震撼力？這可能是我們在教學中要重點關注的。

我們知道，“安塞腰鼓”是從安塞人骨頭里生出的腰鼓，如今已然成了陜北安塞的特殊標簽，“《安塞腰鼓》是一曲陜北人生命、活力的火烈頌歌，是一首黃土高原沉實、厚重內蘊的詩性禮贊”（劉錫慶語）。

但是，在教學過程中我們發現，有的教師糾纏于文本的皮毛，徘徊于文本的表面，沒有真正觸及文本的靈魂深處——蘊含于其中的作者的情感，而是將“安塞腰鼓是怎樣一種鼓？”“這種鼓怎么打的？姿勢怎樣？氣勢如何？”作為了教學的主線，然后從場面、鼓聲、后生、舞姿等幾個方面去梳理甚至肢解文本的內容，結果只見“形”不見“神”，抑或“神”游離于“形”之外。

如果可以這樣實施教學，那么也許劉成章只要將“安塞腰鼓”寫成一篇介紹性的說明文就足夠了。這里不妨借用他人對《安塞腰鼓》的一段評論來說明：劉成章能寫出《安塞腰鼓》的一個很重要原因，是陜北的特殊環境賦予這個陜北漢子的特殊基因、特殊性格、黃土地母愛般的溫馨以及他本人滄桑的人生體驗、豐富的生活閱歷。正是這一切，激活了他強烈的創作欲望，他把他的全部激情淋漓盡致地傾瀉了出來，而“安塞腰鼓”僅僅是他這種感情宣泄的一個載體罷了。

所以，學習劉成章的散文《安塞腰鼓》，絕不是為了讓學生去記住“安塞腰鼓是怎樣一種鼓？”“這種鼓怎么打的？姿勢怎樣？氣勢如何”等這些皮毛性的知識，從而將一篇充滿激情的散文上成說明文，更重要的是學習文章如何抓住關鍵詞句來描繪安塞腰鼓的，作者是如何將自己的情感用恰當的表達方式將文本的“形”統攝在一起的，如何將黃土高原上男兒的激情淋漓盡致地宣泄出來的，這些才可能是我們教學的應有的著力點。

類似的例子可能并不鮮見。

再如，在教學郁達夫的散文名篇《故都的秋》時，我們也總是喜歡從故都的秋的色、形、聲、味、實等角度，抓住秋花、秋槐、秋蟬、秋雨、秋果等這樣五幅故都秋景圖來分析文本，來揭示故都的秋之清、靜、悲涼的特點。當然，這些是需要分析，也需要挖掘，因為畢竟這些是文章的“形”，而這些“形”又構成了文章的主體；但我覺得尚不能僅僅止步于此，尚要“披文入情”“披文入境”，要“過家門而入”：故都的秋景本應是豐富多彩的，但作者為什么單取這些秋景來描繪呢？為什么郁達夫筆下的秋景呈現出的卻是這樣一種“清、靜、悲涼”呢？借用王國維《人間詞話》中的經典名句來說明可能再恰當不過了：“以我觀物，則物皆著我之色彩。”換言之，是作者當時特定的情感決定了他筆下景物的選取。

這其中其實涉及到一個散文究竟應該教學些什么的問題。對此，北京教科院基教研中心的李衛東老師在《散文河里有規矩》一文中如是說：“散文的教學內容應緊緊抓住‘情和‘我，教學散文就要探究‘我之‘情怎樣統攝人、事、景、理。”此言得之！

散文教學如此，那么，其它文體的教學是不是也會存在著類似的“三過家門而不入”的現象呢？