齊魯文化視域下的水滸英雄觀透視

[摘 要] 齊魯文化中忠、孝、義思想是中國傳統的道德價值取向，反叛的水滸英雄來自齊魯大地，潛移默化中自然吸收了其文化精華，本文以另辟蹊徑，以獨特的視角對水滸英雄的忠、孝、義等做特別的詮釋。

[關鍵詞] 齊魯文化；水滸英雄；透視

齊魯文化博大精深，源遠流長，它源從先秦齊國和魯國，是以東夷文化和周文化而發展建構的特有地域文化。齊魯文化是中國傳統文化的主要源頭，它對中華文化的形成與發展產生了重要影響，千百年來，在齊魯大地上產生了諸如孔子、孟子、墨子、孫武、孫臏等一代代圣賢，在其文化思想傳承下獨特的忠孝義等特質也逐漸成為齊魯文化的特殊符號，忠、孝、義是我國古代廣為傳頌的道德規范，歷代統治者和社會輿論均以此為主要道德價值取向，在孔孟主導下的齊魯文化更是有其深深的鉻印。《水滸傳》中一百單八將性格獨特，人物形象豐滿，幾百年來備受人們津津樂道，人們喜歡水滸英雄的敢愛敢恨，更從這種敢愛敢恨中讀懂了適于中國傳統的忠孝義思想，反叛的水滸英雄來自齊魯大地，自然充分吸收了齊魯文化的養料精華，小說從另外一個方面對忠、孝、義做了特別的詮釋。

一

齊魯文化中特別強調忠君不二，人們總是有一種無形的忠君報國、光宗耀祖的思想，在傳統的封建社會中，這的確是一種人生正道。然而北宋末年，高俅、蔡京、童貫、楊戩奸臣當道，他們為了實現自己的陰謀，大肆培養、啟用奸臣小人，忠義之士報國無門，反遭奸臣陷害，現實中的矛盾產生了像梁山好漢這樣的反叛集團。縱觀梁山好漢的坎坷經歷，他們主觀都把自己的遭遇歸結到奸臣、貪官污吏之手，很少涉及到皇帝的昏庸無能，這反映了他們對皇帝的極度崇拜，不管自身境遇如何首先要忠君。梁山好漢后來聚義梁山，打出了“替天行道”的旗幟得到普通認可，實際上這只是為替天子行道，可見，愚忠思想普遍存在于梁山好漢之中。

處于社會底層的阮氏三兄弟以打漁為生，面對封建統治者的重壓，辛勤勞動難以維持生活，他們反抗官吏，但態度卻是非常特別的，正如阮氏兄弟所唱：“打魚一世蓼兒洼，不種青苗不種麻。 酷吏臟官都殺盡，忠心報答趙官家。”“老爺生長石碣村，稟性生來要殺人。 先斬何濤巡檢首，京師獻與趙王君！”這樣鮮明的態度實際上反映了他們對大宋皇帝忠心不二，誓死效忠。

宋江更是這一忠君思想的代表，這種思想貫穿從押司到梁山頭領的全過程。晁蓋等人智取生辰綱，宋江認為是“違反法度”。宋江因殺了閻婆惜，無路可去，便他不愿上梁山，認為梁山是強盜的匯聚之所，去了就是同流合污。宋江在刺配江州的途中，晁蓋派劉唐等人迎接他上山，劉唐要殺掉兩個押公解人，宋江卻說：“這個不是你們弟兄在抬舉宋江，倒要陷我于不忠不孝之地，若是如此要挾我，只是逼宋江性命，我自不如死了。”花榮勸他把枷鎖打開，他正色道：“賢弟，是甚么話！此是國家法度，如何敢擅動！”由此可見，宋江此時是想按國家法度服刑后再去做一個良民。當時，他拒絕留在梁山“這話休提！這等不是抬舉宋江，明明是苦我……便是上逆天理，下違父教，做一個不忠不孝的人，在世雖生何益？如不肯放宋江下山，情緣只就眾位手里乞死。”宋江的言行表明上梁山落草為寇、背叛君王比死更可怕，他寧可選擇死亡，也絕不上梁山造反，可見宋江對朝廷、皇權的忠是根深蒂固的。宋江最后在江州法場被梁山好漢所救，他做順民的各條道路完全堵死，在如此無奈下，宋江才總算是被逼上了梁山。然而宋江的這種“逼上梁山” 并沒有消除他根深蒂固的“忠君”思想，只是暫時斷絕做順民念頭，用宋江自己的話來講就是“無處容身，暫占水泊，權時避難，造惡甚多。”忠君思想使梁山好漢對皇帝有著過度的崇拜，這也促使梁山后來的全伙招安，以至全軍覆沒，這無疑是“愚忠”這一思想結出的惡果。

二

孝是晚輩對長輩的一種感恩和敬愛的情感和行為，齊魯文化更是推崇孝行天下，水滸英雄在一定層度上沖擊著當時社會固有的秩序、道德規范，他們終日在江湖上、戰場上打打殺殺，但他們又都是極具人間溫情的孝子，他們并未忘記自己的孝心孝行，他們的孝行使得《水滸傳》產生了一種難得的人情味。

宋江出身于一個深受齊魯文化影響的地主家庭，小說賦予宋江很多綽號，其中一個便是“孝義黑三郎”，這個外號可以看出宋江是一個孝子。宋江以恪守信義、有始有終聞名于江湖，宋江殺了閻婆惜后流蕩江湖，率眾對抗官府，為了保存實力原先準備投奔梁山，然而他卻在半路而歸，其原因就是宋江要奔喪，盡孝心。宋父宋太公曾叮囑宋江不能上梁山做盜賊，宋江講孝道，恪守父訓，不忌梁山好漢最看重的義氣，不顧眾多梁山好漢的多次苦苦請求，死活不上梁山，而且還以死相威脅。最后宋江無奈之中去了梁山，但上山的第一件事便是“去家中搬取老父上山，昏定晨省，以盡孝敬，以絕掛念。”在齊魯文化中，孝與忠又似相輔相成，大孝就必盡忠、盡忠便是盡孝，忠孝在這里形成了一個結合體，只不過宋江江身上的忠孝同屬“愚”而已。

在梁山孝子中的李逵想去接老母親上梁山享福，但在去接老母親的路上遭遇到了兩件意想不到的事，一是李鬼冒充李逵在路上搶劫，被李逵逮個正著，按李逵的性格，李鬼打著自己的名號搶劫，損壞了自己的名聲，一板斧殺了李鬼是合乎邏輯的，但當李逵聽李鬼是為了贍養家中老母，不但沒有殺他，反而還送了十兩銀子給他，勸其走正道，李逵之所以容忍了李鬼，是因為念他有一顆孝心，這的確是一種根植在齊魯大地中“老吾老，以及人之老”的大孝之情。二是李逵在馱母過程中發生了意外，母親被老虎吃了，李逵一怒之下盡殺四只老虎。接母初衷、長途馱母與盡殺四虎，這些都表現了李逵的誠懇孝心，這種孝是一種反哺之私，這是回報父母最典型的物質方式。在《水滸傳》中，李逵生性彪悍，看似一個頭腦簡單，情緒不定的人物，標志性的武器兩板大斧也是不分緣由，想砍就砍，見人就殺，但唯獨對母親的孝心卻表現的那般理智與誠懇，足以可見齊魯大地中的孝文化對人的影響是潛移默化的，哪怕他是一個殺人不眨眼的惡徒。

三

朋友、兄弟之義莫過于梁山好漢，梁山好漢一百單八將，每個人都有自己獨特的性格，他們以“義”紐帶，因“義”而聚，形成了一個堅強的集體。早期梁山首領王倫輕義，導致了后來的火并，王倫也因此而喪了命，后來宋江重義，梁山義軍才形成了一定規模。宋江號稱“及時雨”，這在小說中也是有交待的，《水滸傳》第18回宋江剛出場的時候，就對“及時雨”作了一番介紹：“他刀筆精通，吏道純熟；更兼愛習槍棒，學得武藝多般。平生只好結識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館住，終日追陪，并無厭倦。若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金如土。人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。……以此山東、河北聞名，都稱他作及時雨。”宋江之義與梁山息息相關，宋江仗義，才會舍命給晁蓋通風報信；宋江殺了閻婆惜后，在江湖上游蕩說服了花榮、燕順等上梁山，增強了梁山的實力；宋江刺配江州，眾好漢為救宋江劫法場，白龍廟小聚義使一大批好漢上了梁山，奠定了后來成規模的梁山義軍。宋江以“義”領導梁山，梁山一百單八將大部分入伙，都與宋江的義有著直接或間接的關系，宋江為人仁厚、講義氣，講禮節，講信用，使眾多頭領無不心服口服，心甘情愿聽從他的領導。當然在其他水滸英雄之間也深刻體現出了朋友之間的無私之“義”。武松為報答施恩，醉打蔣門神表現了一種點滴恩情涌泉報的江湖義，魯智深護送林沖則是一種路見不平拔刀助的狹義……這種“義”在梁山英雄身上廣泛體現，使得他們真心誠意、坦誠相待，這種義對付敵人最好的精神武器。

梁山好漢的“義”在梁山好漢在排座次時推向了最高潮，“一百八人人無同面，面面崢嶸，一百八人，人和一心，心心皎潔，樂必同樂，生必同生，死必同死。”然而義此時的升華也為將來梁山好漢的解體埋下了伏筆，義成為他們身上的束縛，當宋江表明“望天王降詔書招安，心方足”時，武松、李逵知道宋江意為所圖，流露出了強烈的不滿，但他們不愿意破壞義，宋江也正是利用 “義”使水滸英雄走上了“盡忠”的悲劇道路。梁山好漢在為朝廷賣命的過程中逐漸認識了盡忠的本質，進而逐漸開始掙脫“義”的束縛，魯智深、武松、燕青、戴宗、阮小七、柴進等大批人離開了梁山好漢的隊伍，加上戰死，被朝廷陷害致死，一個因“義”而維系起來的梁山義軍最后紛紛掙脫了“義”的束縛，水滸英雄成于義，而毀于義。

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作者簡介：韋文華（1979—），男，湖北仙桃人，湖北省仙桃職業學院，研究方向：比較文學與世界文學及相關文化現象研究。