李山甫交游考

康扎西

摘要：同晚唐大部分應舉士子一樣，李山甫與各色人等的交游經歷也頗為豐富，全唐詩卷643李山甫卷的95首詩歌中，與交游有關的，李山甫的贈答詩即占了24首之多，占四分之一強，可見其重要性。通過交游考論，我們可以詳細了解李山甫的生平經歷，同時也可以看到他們對李山甫的詩歌創作和其詩風的影響。

關鍵詞：李山甫；交游；裴渥；方干；齊己

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-7-0-01

1. 裴渥

唐僖宗乾符四年（877年），李山甫有《送蘄州裴員外》詩。《舊唐書·僖宗紀》乾符四年三月記：“……兵部員外郎裴渥為蘄州刺史。”[1]《唐五代文學編年史》：“……李山甫、羅隱在長安，均賦詩送之……”[2]羅隱《送蘄州裴員外》：“六枝仙桂最先春，蕭灑高辭九陌塵。兩晉家聲須有主，六朝文雅別無人。榮驅豹尾驅同輩，貴上螭頭見近臣。蘄水蒼生莫相羨，早看歸去掌絲綸。”[3]《全唐文》卷八九四羅隱有《投蘄州裴員外啟》：“……所以遠蝸舍，來謁龍門……”[4]羅隱的兩篇作品，艷羨與干謁之意甚為明顯，而李山甫《送蘄州裴員外》：“正作南宮第一人，暫隨霓旆愴離群。曉從闕下辭天子，春向江頭待使君。五馬尚迷青瑣路，雙魚猶惹翠蘭芬。明朝無路尋歸處，禁樹參差隔紫云。”[5]與羅隱的同名詩作相比，李山甫的這首詩除了仍有希望對方舉薦之意外，更有一種離別的“凄愴”和對自己仕途的疑忌。然而另一首難以考證獲贈者的詩篇題材大體相同，但恭賀的意味更濃。《賀邢州盧員外》：“紫泥飛詔下金鑾，列象分明世仰觀。北省諫書藏舊草，南宮郎署握新蘭。春歸鳳沼恩波暖，曉入鴛行瑞氣寒。偏是此生棲息者，滿衣零淚一時干。”[6]在李山甫的現存詩篇中，“盧員外”只出現了兩次，不知這位是否就是前文提及之召他游曲江的那位。（《下第臥疾盧員外召游曲江》）

2. 方干

當時幾乎所有的詩人，尤其是累舉不第的詩人都向往過歸隱生活，其中有不少人還把這種向往變成了現實。他們避開了戰火的襲擾，遠離了官場的喧囂，在亂世中尋找到了心靈的慰藉與寄托，方干就是另外的一位代表。

李山甫《方干隱居》：“咬咬嘎嘎水禽聲，露洗松陰滿院清。溪畔印沙多鶴跡，檻前題竹有僧名。問人遠岫千重意，對客閑云一片情。早晚塵埃得休去，且將書劍事先生。”[7]

“干，字雄飛，桐廬人。幼有清才，散拙無營務。大中中，舉進士不第，隱居鏡湖中，湖北有茅，湖西有松島，每風清月明，攜稚子鄰叟，輕棹往返，甚愜素心。所住水木幽閟，一草一花，俱能留客。家貧，蓄古琴，行吟醉臥以自娛。徐凝初有詩名，一見干器之，遂相師友，因授格律。干有贈凝詩云：‘把得新詩草里論。時謂反語為村里老，疑干譏誚，非也。干貌陋兔缺，性喜凌侮。王大夫廉問浙東，禮邀干至，誤三拜，人號為‘方三拜。王公嘉其操，將薦于朝，托吳融草表，行有日，王公以疾逝去，事不果成。干早歲偕計，往來兩京，公卿好事者爭延納，名竟不入手，遂歸，無復榮辱之念。……方干，韋布之士，生稱高尚，死謚玄英，其梗概大節，庶幾乎黔婁者耶！”[8]

方干以隱居于鏡湖而出名，被稱為處士。他雖然以隱逸而聞名于時，但這卻并非他的初衷。在他的大半生中，多次覓舉應試，卻始終困于舉場，因而只好隱居于鏡湖。即使在隱居中，為了為世所用，他也多次干謁權貴官吏，雖也曾為王龜所薦，但最終功敗垂成，以處士終。由此可見，李山甫歌詠他的隱居生活，除了艷羨其灑脫外，更有惺惺相惜之意。他們經歷類似，都是累舉不第而暫時不得已而退避山林。詩中也就包含了他對方干的崇慕和祝福，這種詩人所向往的隱居形式，基本上是出世間而又不離世間。就歸隱的形態而言，這不是以仕宦為意的朝隱，也非絕對遁世走向死寂的林泉之隱。

3. 齊己

從前文所述可以看到，唐僖宗廣明元年（880年）前后，李山甫隱居山林，隱遁于世外，過著清寂談禪的愜意生活，除了主要與劉崇魯的詩酬唱和外，他還有贈予詩僧齊己和隱者方干的兩首詩，也可以看到他對隱逸生活的向往與欣喜。

《唐才子傳校箋》：“齊己， 長沙人。姓胡氏， 早失怙恃。七歲穎悟， 為大溈山寺司牧， 往往抒思， 取竹枝畫牛背為小詩。耆夙異之， 遂共推挽入戒。風度日改， 聲價益隆。游江海名山，登岳陽，望洞庭，時秋高水落，君山如黛，唯湘川一條而已。……至宜春，投詩鄭都官云：“自封修藥院，別下著僧床。”谷曰：“善則善矣，一字未安。”經數日，來曰： …別掃如何？”谷嘉賞，結為詩友。曹松、方干，皆己良契。性放逸，不滯土木形骸，頗任琴樽之好。嘗撰《玄機分別要覽》一卷，摭古人詩聯，以類分次，仍別風、賦、比、興、雅、頌。又撰《詩格》一卷。又與鄭谷、黃損等共定用韻，為葫蘆、轆轤、進退等格，并其《白蓮集》十卷，今傳。”[9]

李山甫《賦得寒月寄齊已》：“松下清風吹我襟，上方鐘磬夜沈沈。已知廬岳塵埃絕，更憶寒山雪月深。高謝萬緣消祖意，朗吟千首亦師心。豈知名出遍諸夏，石上棲禪竹影侵。”[10]“可以說，齊己大師正因為心識清凈無染著，所以才能‘高謝萬緣，亦即拒絕一切外界因素的侵入。在這里，‘消有‘消釋、‘消解之意，‘祖，即是指佛祖。……‘已知廬岳塵埃絕，更憶寒山雪月深兩句就既是寫高僧所對的纖塵無染的清凈之外境，也是表現高僧那如同冰雪、朗月那樣清凈寒徹的心性襟懷。”[11]這里沒有絲毫的名利和欲求，無塵亦無染， 無拘又無束，只有閑適自得，充分表現了詩人心胸的純凈高潔，對齊己樂觀開闊心胸的欽佩。詩中體現出禪宗的宗旨，提倡修禪就要除去一切的塵垢妄念，去除一切的機心邪欲，而達到空諸所有萬慮全消的狀態。禪僧齊己和習禪的李山甫因此欣然自得于山林的修道生涯，這類首詩是清新脫俗的高品位的詩的代表之一，它把詩人自己和齊己都帶進一個安靜閑逸、清凈圣潔的境界，雖然齊己唱和的詩篇已不可見，但參照齊己大量的類似詩作可以看出當時李山甫和齊己等晚唐詩人的普遍追求。

注釋：

[1]、劉昫. 《舊唐書》，北京中華書局，1975年版，第698頁。

[2]、傅璇琮、陶敏編. 《唐五代文學編年史》， 遼寧遼海出版社1998年版，第657頁。

[3]、雍文華校輯. 《羅隱集》，北京中華書局，1983年版，第150頁。

[4]、董誥. 《全唐文》，北京中華書局，1983年版，第9339頁。

[5]、彭定求. 《全唐詩》，北京中華書局，1960年版，第7363頁。

[6]、彭定求. 《全唐詩》，北京中華書局，1960年版，第7365頁。

[7]、彭定求. 《全唐詩》，北京中華書局，1960年版，第7365頁。

[8]、傅璇琮. 《唐才子傳校箋》第三冊，北京中華書局，1990年版，第371-379頁。

[9]、傅璇琮. 《唐才子傳校箋》第四冊，北京中華書局，1990年版，第173-186頁。

[10]、彭定求. 《全唐詩》，北京中華書局，1960年版，第7368-7369頁。

[11]、胡遂. 《佛教與晚唐詩》，北京東方出版社，2005年版，第291-292頁。

參考文獻：

1、[宋]劉昫等.舊唐書.北京： 中華書局，1975.

2、[宋]歐陽修等.新唐書.北京：中華書局，1975.

3、[宋]薛居正.舊五代史.北京：中華書局，1976.

4、[清]彭定求等.全唐詩.北京：中華書局，1960.

5、傅璇琮.唐才子傳校箋.北京：中華書局