中外教育家評價（連載）

張在軍

7. 荀子

一、生平介紹

荀子（約前313—前238），名況，字卿，亦稱孫卿或?qū)O卿子，趙國（今山西南部）人。中國戰(zhàn)國末期思想家、教育學(xué)家。他的主要政治、學(xué)術(shù)活動約在周赧王十七年（公元前 298）至秦王政九年（公元前 238）之間。他曾幾次去當(dāng)時學(xué)術(shù)活動中心齊國的稷下，三為稷下學(xué)宮祭酒。他曾依楚春申君為蘭陵（今山東莒南縣）令。春申君死后，他就定居蘭陵，不再從事政治活動。戰(zhàn)國末期，封建社會已逐漸形成，荀況站在新興地主階級的立場，維護(hù)新興的封建制度。荀況是戰(zhàn)國末期儒家最后的一位大師。他批判地繼承了孔丘以來儒家的思想傳統(tǒng)，又批判地吸取了道、法、墨、名各家學(xué)說，成為先秦集大成的古代唯物主義思想家和教育家。他遺留下來的著作經(jīng)后人整理成《荀子》一書，凡20卷，32篇。他的著名弟子有李斯、韓非等。

二、教育思想

1. 教育作用與目的

他認(rèn)為，人的成長變化，改惡從善是靠后天的積習(xí)漸染。且由于仁義法正的影響，才能使“涂之人可以為禹”（《性惡》）。他強調(diào)環(huán)境、教育對人性的改造作用，但他卻不能科學(xué)地說明禮義、法治的起源問題，把禮義、法治說成是少數(shù)圣人、君子的發(fā)明。關(guān)于教育目的，從改變?nèi)说男再|(zhì)來看，荀況認(rèn)為在于“化性起偽”“偽起而生禮義”。從培養(yǎng)什么樣人來看，荀況基于為初期封建統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的需要。荀況主張以培養(yǎng)士、君子、圣人作為教育目的，而以學(xué)為圣人作為最高的目的。

2. 教育內(nèi)容

荀子結(jié)合當(dāng)時的社會形勢，對孔子的六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》進(jìn)行了繼承與改造。荀子重視讀經(jīng)，認(rèn)為諸經(jīng)記載的知識具有不同的作用，對人才培養(yǎng)也有不同作用。諸經(jīng)的各門課程，內(nèi)容也各有側(cè)重，但他非常強調(diào)《禮》《樂》的作用，《禮》《樂》之中，尤其以《禮》為要。因為《禮》是學(xué)習(xí)的總綱，他把“禮”當(dāng)做自然與社會的最高法則，故主張學(xué)者要從讀《詩》《書》開始，以讀《禮》告終。

諸經(jīng)的內(nèi)容，在荀子看來，一定要結(jié)合實際，有選擇地講授。因為經(jīng)書也有不足，所以學(xué)生也不能盲目信奉經(jīng)書，必須由教師結(jié)合實際地講解，否則是培養(yǎng)不出有用人才的。

3. 貴師重傅

荀況非常重視敬師問題，特別強調(diào)“師法”的重要。他說：“故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣”（《儒效》）。他強調(diào)學(xué)習(xí)必須依靠教師的指導(dǎo)，學(xué)生應(yīng)該尊重教師。為學(xué)必須接近賢師，仰承師訓(xùn)，這樣的學(xué)生才可成才。同時，他對教師也提出了嚴(yán)格的要求。他說，光有廣博的知識還不能算一名合格的教師，教師必須具備四個條件：一是要有尊嚴(yán)有威信，二是有豐富的閱歷和崇高的信仰，三是具備有條理有系統(tǒng)地傳授知識的能力，四是能從平凡的小事中論證出不平常的道理。在師生關(guān)系上，荀子認(rèn)為師長是禮義的化身，師法是使禮義轉(zhuǎn)化為個人品質(zhì)的捷徑。因此，一方面學(xué)生應(yīng)當(dāng)隆師，主動地跟教師學(xué)知；另一方面，教師有絕對的權(quán)威，學(xué)生必須無條件地服從教師的指導(dǎo)，所謂“師云亦云”。

4. 道德教育

他很重視道德教育，關(guān)于道德教育的內(nèi)容，主要的可概括為以下兩點：①崇禮尚義。荀況特別重視禮，甚至把禮推崇為有法的作用，成為人們共同遵守的準(zhǔn)則。②隆師親友。這與崇禮尚義是有關(guān)系的。隆師親友是達(dá)到崇禮尚義的手段，又是荀況很重視的道德條目。荀況很重視師友的作用，尤其尊崇老師，把師提到與天地君親平等的地位。

三、教育方法

關(guān)于教學(xué)方法，荀況提出以下幾個原則。

（1）強學(xué)力行。荀況認(rèn)為學(xué)習(xí)要注重聞、見、知、行。他對知行提出了一些合理的意見，認(rèn)為行比知更為重要，強調(diào)艱苦的學(xué)習(xí)和實際的行動。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”（《儒效》）同時他還認(rèn)為，只有行之有效的，才是正確的。他曾說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。……小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。”（《勸學(xué)》）

（2）虛一而靜。荀況認(rèn)為學(xué)要虛、壹、靜。所謂虛，就是虛心，不因已有的知識而妨礙接受新知識。所謂壹，就是專心。心中已有各種不同的知識，這叫“兩”，不能使這種知識妨礙另一種知識的吸取，即“不以夫（彼） 一害此一”（《解蔽》）。所謂靜，即靜心，能不受煩亂雜念擾亂。荀況說：“不以夢劇亂知謂之靜。”（《解蔽》）能夠“虛壹而靜”，才能做到“大清明”。即達(dá)到認(rèn)識上完全透徹?zé)o所偏弊的境界。

（3）學(xué)思兼顧。荀況繼承了孔丘的思想，認(rèn)為在學(xué)習(xí)上學(xué)與思二者都不可缺，這與他的認(rèn)識論是有關(guān)系的。他說：“學(xué)不可以已”。（《勸學(xué)》）又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”

（4）積漸全盡。荀況認(rèn)為，學(xué)習(xí)要全面、徹底、精粹。他說：“百發(fā)失一，不足謂善射；……倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。……全之盡之，然后學(xué)者也，君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之。”（《勸學(xué)》）全，也就是照顧全面，不要“蔽于一曲，而暗于大理”（《解蔽》）。也就是要萬物并陳而設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即“兼陳萬物而中懸衡焉”（《解蔽》）。

（5）專一有恒。荀況認(rèn)為學(xué)習(xí)要專一，要有恒心，堅持不懈。他說：“行衢道者不至，……目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”（《勸學(xué)》）“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（《勸學(xué)》）

（作者系本刊編委會副主任）