仙人來往行無跡 石徑春風長綠苔

摘 要：中唐詩人劉商晚年對現實深感厭惡，隱居江南，熱衷佛道，修心山林，詩歌中雖充溢著濃郁的仙風道韻，卻對其保持清醒認識，對人生懷有熱情。

關鍵詞：劉商 道隱詩 修心

劉商，字子夏，唐代彭城（今江蘇省徐州市）人，中唐知名詩人、畫家。他親歷“安史之亂”，亂后又在藩鎮混戰不休的汴州一帶參佐軍幕，目睹藩鎮割據、軍閥混戰的現實，在“萬里榛蕪迷舊國，兩河烽火復相連”（《送劉南史往杭州》）的深重災難中，對當時朝廷深感絕望，毅然掛冠歸隱。劉商晚年隱居江南，熱衷佛道，武元衡在劉商去世后不久撰寫的《劉商郎中集序》中說他“晚歲擺落塵滓，割棄親愛，夢寐靈仙之境，逍遙元牝之門，又安知不攀附云霓，蛻跡巖壑，超然懸解，與汗漫游于無間邪？”①語多玄虛誕幻之意，故引起后人揣測虛構，稱劉商最終得道成仙。五代沈汾《續仙傳》稱他“道服東游，入廣陵……得九粒藥，如麻粟，依道士口訣吞之，頓覺神爽不饑，身輕飄然。過江游茅山，久之，復往宜興張公洞……遂于胡父渚葺居，隱于山中……而莫知所止，已為地仙矣”②。宋代張君房將此收入《云笈七簽》中。元代辛文房《唐才子傳》稱其“好神仙，煉金骨。后隱義興胡父渚，結侶幽人，世傳沖虛而去”③。

后世盛傳劉商“已為地仙”“沖虛而去”，本為道教徒自神其教的杜撰之詞，不足為信。武元衡所撰《集序》已明確寫劉商死后“其孤乃緘遺文，提捧萬里，猥期序引，將佐詞林。予感悼故知……”可見劉商死后其子侄搜集了他的遺作，不遠千里從江南到西川請武元衡為劉商詩歌編輯寫序。劉商雖未成仙，但他信道修煉山林卻是事實。他現存詩歌中的確有不少涉及道家、道教的詩作。其中有詩題非常醒目的歸山之作：《移居深山謝別親故》《歸山留別子侄》等；有山居修道之作：《山中寄元二侍御》《題水洞》等；有服食養生之作，如《寄李》等；亦有與“結侶幽人”、道士、隱士交游之詩，如《合溪水漲寄敬山人》《題潘師房》《題劉偃莊》等。他常選用道家、道教的有關詞匯與典故做詩，使詩作充溢著濃郁的仙風道韻，如有關神仙與仙境的：仙人、仙侶、仙家、仙都、求仙、虛皇、汗漫、云扃、洞門、福庭等；有關仙草、仙藥的：靈芝、黃精、茯苓、松花、玉英等。“鶴鳴華表應傳語，雁度霜天懶寄書”（《歸山留別子侄》），“鶴鳴”句用丁令威成仙化鶴歸鄉鳴于華表之典，調侃說自己修煉成仙后會向家人報信。“不食黃精不采薇，葛苗為帶草為衣”（《移居深山謝別親故》），“不采薇”反用伯夷、叔齊之典，說自己移居深山并非不食人間煙火。詩人還善于選用有關仙道的意象，如白云、孤云、桃李、杏花、桃源、鶴、山、洞等，在詩中創造出仙云繚繞、道韻悠悠的意境。“車馬驅馳人在世，東西南北鶴隨云”（《歸山留別子侄》），用對比手法寫世人追逐名利之累，說自己擺脫世俗縲紲后的自由自在，猶如仙鶴在空中隨彩云飛翔，好不快活！鶴在道教中是長壽仙禽、祥瑞之鳥，也具自由特點，“鶴壽千年，以極其游”（《淮南子》），而求得長壽與自由，正是詩人入山修煉的目的。“桃花流出武陵洞，夢想仙家云樹春”（《題水洞》），古人認為桃為仙木，因而有桃符辟邪之民俗、王母蟠桃會之神話以及桃花源之典故。當桃花從武陵水洞流出后，引起世人種種美好猜測，他們想象山里是一片美妙仙境：祥云繚繞，桃花競放，萬木爭春，仙人悠哉其中，與天地同壽。

劉商晚年雖移居深山修道，但可貴的是他對仙道保持了清醒的認識，修道而不佞道，養生健體而不幻想長生不死，對神仙肉身飛翔、白日升天之事毫不相信。唐德宗貞元十年（794），他聽到謝自然白日升天成仙的傳聞，即寫下《謝自然卻還舊居》一詩表明否定態度：“仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾回？”字里行間充滿質疑和譏諷之意，最后用反問語氣暗示此事不可信。明代楊慎對此詩有深刻體會與正確評價：“觀此詩，此事可知矣。蓋謝氏為妖道士所惑，以幻術貿遷他所而淫之，久而厭之，又反舊居。觀商詩中‘仙侶招邀，意在言外，惜乎韓愈不聞也……”④有關謝自然白日升天成仙之事為中唐哄傳一時的一件大事，當地刺史上書朝廷美化此事，唐德宗竟然下詔對謝自然給予褒揚，朝廷和地方官員借此事大肆粉飾太平。當時許多詩人做詩記此事，如韓愈有《謝自然詩》、施肩吾有《謝自然升仙》、范傳正有《謝真人還舊山》、夏云慶有《謝真人仙駕還舊山》等，這些詩歌大都對謝自然升天成仙之事做了肯定甚至歌頌的描述，只有劉商等少數人對此事保持了較為清醒的認識。從他的諸多詩作可以看出，劉商是對中唐紛亂污濁的現實感到絕望而辭官入山隱逸的，目的是為了養生與修心，與污濁的官場疏離，以逃避現實的行動來抗議現實。“惆悵朝陽午又斜，剩栽桃李學仙家。花開花落人如舊，誰道容顏不及花？”（《不羨花》）他感到時光如梭而生惆悵之意，因而隱居山中多栽桃李學仙家養生健身，花開又花落，自己的容顏依舊。這比“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”更能給人以希望，使人增加生活的熱情。“年來漸覺髭須黑，欲寄松花君用無？”（《寄李》）他在山中確實從事修煉養生活動，但他對當時盛行的服食丹藥有高度警惕，不像許多官僚如韓愈等人經不起誘惑而服食以致中毒，他只服用對強身健體有益的草木藥物如靈芝、茯苓、松花等，并產生良好效果，他還向友人推薦過。對他來說，修心養性比養生長壽更為重要。“不逐浮云不羨魚，杏花茅屋向陽居”（《歸山留別子侄》），不追名逐利，更不羨慕權貴，隱居深山過著逍遙自在、無拘無束的生活。“僻居謀道不謀身，避病桃源不避秦”（《袁十五遠訪山門》），隱居不是為了走終南捷徑以謀求高官厚祿，也不是追求長生不死，而是為了遠離濁世潔身自好，保持高雅的道德情操。“心期汗漫臥云扃，家計飄零水上萍。桃李向秋凋落盡，一枝松色獨青青”（《山中寄元二侍御》），深隱山中修道并未忘懷世事，而道教成仙不死的期許不可能實現，就像桃李到秋天凋落凈盡一樣，只有保持純潔的心性和獨立的人格是可以做到的。“田園失計全蕪沒，何處春風種蕙蘭？”（《與于中丞》）戰亂頻仍，田園荒蕪，無家可歸，到哪里尋找一塊可以安息靈魂的凈土？中唐時正直士人在紛亂的現實中產生的心靈苦悶以及找不到人生出路的精神痛苦，在這些詩句里得到了形象的再現。

劉商隱居深山卻始終未能忘懷世情，清高孤傲、憤世嫉俗卻又無法割舍人間生活。歸山后他多與人詩書來往，其中有道教徒、佛教徒，也有朝中官員。《山中寄元二侍御》《與于中丞》《袁十五遠訪山門》《寄李》，由詩題可知他晚年山居并未與世俗社會斷絕來往，也未閉關修煉。在山隱的生活中尚掛念著山外的民生，憂慮著世道的衰敗，世俗的欲念始終未能徹底割斷。“掛卻衣冠披薜荔，世人應是笑狂愚。”（《寄李》）“深山窮谷無人到，唯有狂愚獨自來。”（《山中寄元二侍御》）詩中的“狂愚”形象即詩人自己，他毅然拋棄了世人拼命鉆營以謀取的官位，到深山中過著寂寞孤獨而清貧的生活，卻信念堅定，繼續修煉耿直純真之心。孔子說：“古之狂也肆……古之愚也直。”⑤意即狂者肆意直言，愚者真率自然，狂愚之人表里如一，毫不隱瞞真情，是真人、性情中人。中唐時官場盛行明哲保身之道，忠貞直言者往往受到迫害，白居易曾憤慨地指出當時官場的陋習：“以拱默保位者為明智，以柔順安身者為賢能，以直言危行者為狂愚，以中立守道者為凝滯。故朝寡敢言之士，庭鮮執咎之臣，自國及家，而成俗。”⑥劉商辭去官職隱逸深山，自稱“狂愚”，與庸俗卑劣的社會風氣決裂，在污濁不堪的世風中修煉心性，永葆一顆童真之心，出污泥而不染，獨善其身，在心靈深處與滾滾紅塵相抗衡。因而，他的隱居是為了修心，修道也是為了修心，種種努力皆為在亂世中尋找一塊能讓靈魂安息的凈土。

“渡水傍山尋石壁，白云飛處洞門開。仙人來往行無跡，石徑春風長綠苔。”（《題潘師房》）詩人遠訪潘姓道士，只見他修煉的山洞白云繚繞，仙風陣陣，可是仙人卻蹤跡全無，無處可尋，只有石徑、白云、綠苔與山洞為伴，給人留下無限的悵惘。詩人言下之意是，世上本無神仙，求仙終無可能，長生不死只是人們心中永不可實現的企望。劉商現存詩作中沒有中唐詩人們熱衷的道教“游仙詩”“步虛詞”，也未出現道教中的仙人形象，更未涉及道教的齋醮科儀。可以說，劉商晚年是一位對人生懷有熱情、對亂世深感厭惡因而歸山修心的隱士，他是接受道家、道教影響（當然也接受佛禪影響）的士人而非受道教戒律束縛的道士，更非永生不死的“地仙”。

① 董誥：《全唐文》，中華書局1983年影印，第5389頁。

② 李：《太平廣記》，中華書局1961年版，第289頁。

③ 辛文房：《唐才子傳》，中州古籍出版社1987年版，第200頁。

④ 丁福保：《歷代詩話續編》，中華書局1983年版，第918頁。

⑤ 朱熹：《論語集注》，齊魯書社1992年版，第179頁。

⑥ 韓鵬杰：《白居易全集》，時代文藝出版社2010年版，第1298頁。

基金項目：江蘇省高校2009年社科基金研究項目“唐代彭城劉氏作家群研究”（09SJD750034）

作 者：王增學，徐州工程學院人文學院教授，從事中國古代文學教學與研究。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com