論《馬橋詞典》中韓少功包容的文化心態

摘 要： 《馬橋詞典》包含著作者難能可貴的包容的文化心態，豐富了整部作品的可讀性和闡釋性。此論文即從《馬橋詞典》中包容的文化心態著眼，主要從包容的文化心態在作品中的體現和這種文化心態的形成原因兩方面進行重點論述，試著進一步了解這部作品豐富的文學價值，也試圖進一步窺得作者的風采神姿，讀懂一個更真實的韓少功。

關鍵詞： 韓少功 《馬橋詞典》 文化心態 包容

《馬橋詞典》是韓少功在沉寂良久后拋出來的一部有著自己獨特魅力的小說，有學者指出：“《馬橋詞典》是一本好看的書，一本奇書。它是獨一無二的。它有點兒‘狠，也有點兒‘怪氣。”而它的“奇”，它的“獨一無二”，它的“怪氣”，論者以為，很大程度來源于作者包容的文化心態。從某種意義上說，正是這種大氣且寬容的文化心態給予了這部作品深刻的文化底蘊和哲學內涵，豐富了整部作品的可讀性和闡釋性。

一、包容的文化觀在作品中的體現

作者包容大氣的文化心態表現在作品的創作上就是打破慣有的創作方法，絕不迷信標準和規范，力圖用包容的心態、寬容的眼光來提升創作技能、突破創作桎梏。正是在這種寬容并包的文化心態和文化觀念的指引下，《馬橋詞典》才具有如此巨大的豐富性。這種文化心態盡管沉潛于文本背后，但仍然有跡可循，主要體現在以下三個方面：

1. 小說的結構和布局上。韓少功絕不是一個固步自封的作家，他能用他包容的文化心態和文化觀來引導自己打破常規，沖出瓶頸，首先體現在《馬橋詞典》中的便是小說格式和布局的變革。眾所周知，《馬橋詞典》最引人注目的是它文體“格式的特別”，這是一部以詞條為單位組織而成的“詞典”體小說，它突破了傳統小說敘事模式的外殼，采用的是塊面代替線性的非傳統的小說結構方式{1}。此外，全文由115個詞條組成，煞有介事地按照詞典的編撰方法來排列，每一個詞條背后皆可以引出一個引人入勝的故事，這些故事中的人事便在詞條的連綴下組合成了一部別樣的小說。

而在小說的布局方面，我們可以發現這樣一個引人深思的現象，即作者描述的大部分詞條，在結尾處，無一不是戛然而止。那些長長短短的條目，在結尾處說掐就掐，說斷就斷，分明給人一種欲言又止且又很有力量的感覺。{2}比如小說中關于“三月三”的詞條，描述的是馬橋的一種關于準備農事的風俗，在前面描寫了農歷三月三這天人們是怎樣度過的內容后，在結尾處卻突兀地寫上一句：“三月三是刀刃上空氣的顫動。”結尾處的果斷和有力，任何讀者都是可以感覺得到的。此外，人物的出場也很特別，沒有什么鋪墊，通常是直接出現在小說中，那么輕描淡寫又那么悄無聲息，好像讀者天然就識得這些人似的，比如“復查”“希大桿子”等人皆是以這種方式出場。這種迥異于常人的獨特文風，或許可以在小說“編撰者序”中作者的一句說明而得到合理的解答，作者稱其“行文不那么合乎辭書的傳統體例”{3}，那這種不合乎傳統體例的創作方法，不正是一種打破陳規后的包容的文化心態的表現嗎？

2. 題材內容的選擇上。整部《馬橋詞典》描寫的是地處湖南省汨羅江畔一個名叫馬橋弓的小村莊的故事，在作者的筆下，那些名不見經傳的小人物，那些被遺忘在鄉野田間的古老風俗和傳說都得到了完美的呈現，在韓少功眼中，中國文化的精髓和人生存的本質正是蘊藏在這些天遠地偏的小村莊、普普通通的勞動民眾以及奇幻瑰麗的民間風俗中的。

故我們可以看到，活躍在故事中的是那些平凡樸素、有著勞動人民優點更有著根深蒂固的缺點的普通人，比如吝嗇愛貪便宜卻又心地善良的兆青，比如背著丈夫偷情卻又敢愛敢恨、敢作敢當的鐵香，又比如好吃懶做卻又有自己做人節操的流浪漢馬鳴，等等，在這一個個毫不起眼的底層農民身上，我們可以看到，作者對他們是包容的，是飽含同情與理解的。同樣，作者還把筆觸伸向了那些被通常認為是迷信愚昧的農村風俗和禁忌之中，比如馬橋的地是“公地”，在播種時必須要女人來“臊”地以保證來年的豐收，比如對不忠不孝不貞不義之人在其死后必須采用伏面朝下，背上釘九顆鐵釘來保證其靈魂鎖在陰間而不得投胎來禍害陽世，諸如此類常人看來可笑落后的風俗和禁忌皆紛紛成為韓少功筆下瑰麗而又神秘的所在。對于作者來說，每一種事物的存在都有其存在的理由和價值，每一個事物的背后都有它獨特的魅力和意義，故他總能以包容的心態，不厭其煩地去探尋馬橋這個“邊緣”小世界中的價值和奧秘。

3. 蘊含在小說中的思想感情及價值判斷。除了小說的格式布局以及題材內容的選擇，能更好地體現作者包容的文化心態的是蘊含在小說中的思想感情和價值判斷，特別是表現在他對事物判斷不確定的心態上。對那些看似落后愚昧的事件和人物，他既不進一步肯定那些神秘人事的真實性，又不簡單地對之進行批判和否定，只用客觀冷靜的筆調來淺淺淡淡地向讀者敘述。比如在“火焰”這一詞條中，馬橋人認為人在“火焰”低的時候會見到鬼，作者一開始覺得荒唐可笑，然而經過一番分析后又說“沒有一個確切的答案”，“人和人是不可能一樣的”，最后干脆拋出這樣一番話來：“如果我不能提高多數馬橋人的火焰，我想，我也沒理由剝奪他們夢幻的權利。”作者不明確說明“火焰”的真實與否，只把深深的思索留給了我們，而我們明顯感到的是，作者并不是把這樣一個非此即彼的難題拋給讀者，而是想讓我們從這個故事背后去思考更深刻的東西，或許這才是他本來的目的。類似于這種“梔子花，茉莉花”式的曖昧、不確定的態度在文中還有很多，這不僅體現了他文學風格上的審美追求，還體現了他對文化兼容并包的態度，也在作品的解讀上，為讀者留下了一大段獨立的思考空間和想象空間。

二、包容的文化心態形成的原因

韓少功包容的文化心態給他的作品注入了一股大氣蓬勃的力量，在平淡樸實的小說話語背后，蘊藏的是韓少功對文學的獨特感悟和對生命的真實體驗，也因其寬容并濟的文化觀讓他的作品有了更大的闡釋可能和閱讀價值。作者這種文化心態的形成原因是什么呢？

1. 中國傳統文化的沁潤和寬容且超然的世界觀。作為一個善于思考的睿智型學者，韓少功肯定注意到了在生活中如果一味用西方獨斷專行的科學思維方式和邏輯評判標準來看待一切事物是十分不明智的，故他由年輕時的單純急進慢慢變得寬容平和，這種變化，無疑與我國傳統文化的沁潤是分不開的。中國文化重整合、主收斂，中國人在自給自足的農耕生活中養成了靜守的心態，力求德行陪天，求天人合一。{4}這種靜守、平和的心態讓中國人少了偏執和唯我獨尊的霸氣，對任何事物都充滿了包容和理解。而韓少功對佛學多年的潛心研究，更讓他的文化觀念乃至文化心態變得包容和平和。佛學“六和敬法”中“利和同均”“戒和同修”“見和同解”等思想，目標是一個“和”，要求人們要與他人和睦相處，求同存異，尊重他人的生活習慣、言論、觀點，這顯然是一種尊重與包容異己的寬容精神。韓少功正是在這些觀念的沁潤下，才有了平易近人、真誠寬懷、超然豁達的品格；而他作品中那種超越有限現實環境的視野，那種不急著做判斷下定義的寬容，那種無拘無束的看似無心實則有意的別致寫法，正是他超凡脫俗的人生修煉的結果。{5}

韓少功包容的文化心態還取決于其寬容且超然的世界觀。他的視野是廣闊的，在面對世界的任何人事時，他內心都對他們有尊重的前提，他能超越個人利害關系，目光不僅僅只局限于單個的某人某物，不僅僅批判它們身上存在的問題，更能看到它們存在的價值與意義。他知道這個世界并不完美，知道現實世界有很多丑惡，也知道人生有許多缺陷，但他并沒有陷入絕望和虛無{6}，而是始終以寬容、博大的心胸來看待這一切，由此可以看到，在這種世界觀的指引下，他的文化心態也是包容的，正如在《馬橋詞典》中我們看到的那樣，在所謂藏污納垢的民間的生存環境下，孕育了最靈動而又真實的生命力。

2. 連懷疑也懷疑的文化態度。蔣子丹曾在《韓少功印象》一文中指出，韓少功是一個懷疑論者，甚至連懷疑也懷疑。而讀了韓少功的作品，特別是《馬橋詞典》之后，我們不難發現，“懷疑”確實是韓少功包容的文化心態中的一大特色。韓少功在他創作之初，大多發表的是針對國家、社會、人民的作品，而真正代表了他個人特色的是1985年以后創作的一系列顯示出豐富的文化底蘊和哲學思考的作品，而這，正是韓少功文化心態由單一轉入包容的一個最好例證。無疑，在扎根于我國豐富的文化土壤的同時，他也注意到了現代西方文化發展史中，神秘主義思潮的回歸和發展，比如尼采的唯意志論、伯格森的直覺主義、弗洛伊德的精神分析學說、美特林克和葉芝的神秘主義詩學等等，但韓少功絕不是一個人云亦云的學者，“他既不相信任何終極真理，也不信仰決定論”{7}。他在懷疑之后并不只是一味否定或抵觸，而是吸取其中他認可的合理的部分，博采眾長，形成獨屬于自己的價值判斷和文化觀，故其作品中體現出的是他經過深思熟慮的理性思考和文化追求。于是在他的作品中，我們往往可以看到“科學理性和神秘思維的對抗和糾纏，會看到兩個作者的對話和博弈” {8}，這正是他包容的文化觀和懷疑的文化心態的體現。

① 鄒言九：《自障偏有自彰之效——韓少功〈馬橋詞典〉的間離藝術談》，《湘潭師范學院學報》1996年第5期。

② 韓少功、崔衛平：《關于〈馬橋詞典〉的對話》，《作家雜志》2000年第4期。

③ 韓少功：《馬橋詞典·序》，作家出版社2009年版，第4頁。

④⑦ 王建剛：《不確定性：對韓少功文化心態的追蹤》，《理論與創作》1998年第2期。

⑤⑥ 陳劍暉：《智慧的獨語——關于韓少功隨筆的札記》，《當代作家評論》1994年第6期。

⑧ 張喜軍：《一個寬闊而神秘的世界——略論韓少功小說中的神秘敘事》，湖南師范大學碩士論文2004年，第9頁。

作 者：姜碧佳，西南大學文學院2012級碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com