惡之花

摘要：呂蓓卡和潘金蓮分別是《蝴蝶夢》和《水滸傳》中的人物，她們生活在不同的國度和社會(huì)背景之中，但卻有著極其相似的命運(yùn)，是文學(xué)長廊的兩朵“惡之花”。本文從女性主義角度入手，對(duì)她們悲劇的命運(yùn)展開分析，旨在發(fā)現(xiàn)這些女性對(duì)男權(quán)社會(huì)倫理道德的反抗和抵制。

關(guān)鍵詞：呂蓓卡潘金蓮女性主義

英國現(xiàn)代作家達(dá)芙妮·杜穆里埃（DaphneduMaurier）于1938年出版了她的成名小說《蝴蝶夢》（原名《呂蓓卡》），在小說中，達(dá)芙妮·杜穆里埃成功描述了呂蓓卡這位充滿神秘色彩的女性人物，在小說界引起了轟動(dòng)效應(yīng)。小說中的主人公呂蓓卡在小說開始時(shí)就已經(jīng)死去，然而卻時(shí)時(shí)貫穿于整篇小說中，憑借他人控制著整個(gè)莊園，直到莊園毀于大火。而在我國四大名著之一的《水滸傳》中，潘金蓮長期以來都被人們認(rèn)為是一個(gè)負(fù)面形象，但隨著歷史的進(jìn)步和人們觀念的更新，潘金蓮的形象得到了充實(shí)，也一度成為了一個(gè)有爭議的小說人物。從道德倫理的角度來看，呂蓓卡和潘金蓮所犯“罪行”是相似的，呂蓓卡“精得像個(gè)魔鬼”，是個(gè)放浪形骸、玩世不恭的毒婦；而潘金蓮更是個(gè)集“刁、潑、狠、毒、淫”于一身的蕩婦，兩人都是文學(xué)長廊里受世人唾罵的“惡之花”。本文針對(duì)她們的形象和命運(yùn)，從女性主義角度入手，對(duì)其展開分析和闡釋。

一、呂蓓卡

在《蝴蝶夢》里，呂蓓卡作為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的線索而受到讀者的關(guān)注，在讀者眼里，呂蓓卡是“魔鬼般邪惡的壞女人”。在小說里，呂蓓卡沒有表達(dá)話語的權(quán)利，她的形象完完全全由男權(quán)主義代表者邁克西姆來進(jìn)行描繪，因此讀者很容易傾向于認(rèn)為她是一名毒婦。從邁克西姆口中，讀者往往會(huì)認(rèn)為呂蓓卡擁有高貴賢淑的外表、端莊的氣質(zhì)，然而背地里卻過著極端腐化的生活，放浪形骸。呂蓓卡為人陰險(xiǎn)狡詐，自己死去之前還不忘設(shè)下陷阱，讓丈夫?yàn)榇吮成蠚⑷说淖锩Ｗx者對(duì)呂蓓卡形象的解讀局限于此。然而認(rèn)真思索不難察覺，她真的就是十惡不赦的人？真的就是一位不折不扣的毒婦嗎？

因?yàn)檫~克西姆掌握了呂蓓卡的話語權(quán)，讀者所理解到的呂蓓卡這一人物形象與實(shí)際作者所要表達(dá)的形象是有差距的。讀者只能細(xì)細(xì)地從字里行間考量，通過其他人物的只言片語來對(duì)真實(shí)的女主人公進(jìn)行一個(gè)還原。在大家的眼里，能夠去到她的莊園是一件值得炫耀的事。另一方面，呂蓓卡甚至擁有不少男子也不能達(dá)到的魅力和氣魄，她在未滿十七歲時(shí)就憑借自己的能力馴服了一匹烈馬。在小說《蝴蝶夢》里，作者沒有交代呂蓓卡和邁克西姆是如何走到一起的。邁克西姆是一位英國紳士，有著很好的外表、非凡的魅力和氣質(zhì)，他非常在意自己的外表、穿著和社會(huì)地位，因此更加重視曼陀麗莊園，因?yàn)槟鞘撬F族身份的最好體現(xiàn)。邁克西姆太愛他的莊園和土地了，以至于忽視了對(duì)他人的愛，這也是他性格的缺陷。對(duì)于這一點(diǎn)，邁克西姆自己也有所意識(shí)，他關(guān)心的僅僅是自己家族的名聲和莊園的發(fā)展。這種畸形的感情始終圍繞著他。最初，邁克西姆娶呂蓓卡只是看中了她的美貌、智慧和氣質(zhì)；將她娶進(jìn)莊園，無疑能夠提升莊園的魅力，他把她當(dāng)做裝飾莊園的陪襯。然而，呂蓓卡那獨(dú)特的個(gè)性造就了她自己對(duì)邁克西姆這種做法的反抗，她完全不能忍受被忽視的人生。當(dāng)她嫁給邁克西姆時(shí)發(fā)現(xiàn)了他娶她的真實(shí)意圖，內(nèi)心一定充滿了被愚弄的憤恨和對(duì)男人的極度失望。在婚后不久，呂蓓卡就和邁克西姆達(dá)成了共識(shí)，兩人從此以后獨(dú)來獨(dú)往、互不干涉，自己負(fù)責(zé)打理莊園，拓展莊園的聲譽(yù)。而邁克西姆仿佛是獲得了解放，找到了借口，變得更加隨遇而安，漠視呂蓓卡的感情需求；呂蓓卡面對(duì)如此局面，一方面進(jìn)行了妥協(xié)，用心打理布置莊園，以迎合邁克西姆的心理；另一方面卻暗暗抗?fàn)帲脴O端的辦法表達(dá)這種不滿。在呂蓓卡眼里，男女是平等的，女性和男性一樣，也有爭取自由、過快樂生活的權(quán)力。她的行為褻瀆了社會(huì)倫理、顛覆了世俗社會(huì)眼中的神圣，卻宣泄了她心中難以言及的痛苦和追求幸福的渴望。最后，呂蓓卡以她的死對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行了一次強(qiáng)有力的顛覆，她強(qiáng)烈的女性意識(shí)超越時(shí)空產(chǎn)生了強(qiáng)大的力量，最終，曼陀麗莊園因一把火而被燒毀。而呂蓓卡通過反抗也發(fā)出了自己的聲音贏得了話語權(quán)。

二、潘金蓮

千百年來，潘金蓮已經(jīng)被賦予了“蕩婦”的形象，她的身上幾乎聚集了所有“淫”的不好的詞匯：偷情、情欲、通奸、謀殺……然而，同樣也是在她的身上，體現(xiàn)了一個(gè)弱小女性對(duì)欲望和人性的追求和抗?fàn)帯Ｙ逦浯罄沙舐浫酰驗(yàn)闄C(jī)緣巧合娶了美女潘金蓮。為了躲避惡霸的糾纏而被迫嫁給武大的潘金蓮是無奈而悲慘的，也不可能得到幸福。小說中也旁敲擊側(cè)地交代了武大郎的性無能，對(duì)于一個(gè)二十出頭的青年女性，這無疑是殘酷的，在武松沒有進(jìn)入她的視線之前，她只是壓抑了自己對(duì)愛情和性欲的追求。弗洛伊德的精神分析理論提出過，生命的能量不會(huì)因任何形式的壓制而消失，在潛意識(shí)中會(huì)永久存在。武松的出現(xiàn)使得這種能量得到了釋放的理由。然而武松自幼受封建禮教洗禮，非常重視倫理綱常，在他眼中，哥哥和嫂嫂都是自己應(yīng)該尊敬的人，更加不可能做出這種危害兄弟感情的事。加之此時(shí)武松年輕氣盛，處事不夠圓滑不夠成熟，口出之言實(shí)際上也對(duì)潘金蓮造成了侮辱；被有好感的人否定，使得潘金蓮感到無比挫敗，從而由自尊逐漸滑向了自卑的深淵，她無法壓抑內(nèi)心憤怒的情緒，將氣發(fā)泄在了武大身上。她的感情和欲望先后受阻于武氏兄弟。前者是因?yàn)樽约旱能浫鹾蜔o能使其得不到滿足，后者則是因?yàn)楣淌貍惱沓＞V而讓她吃了閉門羹，此時(shí)的潘金蓮是孤獨(dú)無援的，受傷的心靈得不到慰藉，自己又不肯接受這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，直到西門慶的出現(xiàn)，仿佛填補(bǔ)了潘金蓮空虛而受傷的心靈。實(shí)際上，潘金蓮對(duì)西門慶或許并沒有多少愛情，只是她可以從他那里得到性的滿足，加之西門慶風(fēng)度翩翩的外表，能夠融化女人心的口舌，自然強(qiáng)過武大不知道多少倍，或許也是為了表達(dá)對(duì)武松的不滿，自此她走上了一條不歸路。謀殺自己的丈夫也不能完全代表潘金蓮的本性是罪惡的，這無疑是種種復(fù)雜力量交織和相互作用的結(jié)果。其中，武松的影響不可忽視，武松的所作所為實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的深刻體現(xiàn)；他手刃潘金蓮，也體現(xiàn)了封建社會(huì)對(duì)她的無情裁決。我們與其認(rèn)為是武松殺了這位不幸的女子，倒不如說是封建禮教淹沒了她，她的死亡是歷史的必然。我們對(duì)于潘金蓮行為的解讀脫離了時(shí)代背景和社會(huì)背景，盲目地鞭笞了她千百年。潘金蓮追求幸福、追求快樂生活、不惜犧牲性命的行為是果敢的。作為一個(gè)受封建禮教束縛的不幸女性，她的死亡是封建社會(huì)的悲劇，也是封建禮教下婚姻制度的諷刺，是人追求解放、追求自由的悲劇。潘金蓮沒有辦法改變根深蒂固的封建倫理體系。

在古時(shí)候的封建社會(huì)中，性欲被當(dāng)做是萬惡之首，特別是針對(duì)女性，封建的道德標(biāo)準(zhǔn)更是一種無形的枷鎖。男人們可以妻妾成群，夜夜笙歌；女人們卻只能作為男人的附屬品，任人擺布。然而潘金蓮對(duì)情愛和性欲的追求是果敢而大膽的，這也是她飽受爭議的原因，背負(fù)“蕩婦”的形象至今。然而正是她的果敢和大膽，表現(xiàn)了她桀驁不馴的生活態(tài)度，超越了封建社會(huì)封建禮教枷鎖下的個(gè)性解放意識(shí)。潘金蓮用自己的行為對(duì)封建倫理道德體系發(fā)出了堅(jiān)決的反抗。潘金蓮是情欲旺盛、風(fēng)華正茂的女人，從女權(quán)主義視角解讀潘金蓮，發(fā)現(xiàn)對(duì)她冠之以“蕩婦”或者“妖婦”等詞匯是不正確的。潘金蓮出身低賤，從小就受到壓迫和歧視，缺乏自由，是一個(gè)飽受屈辱的女性形象。她對(duì)武大不滿而追求武松，正是一個(gè)年輕女子追求愛情、追求健康青年男子、追求美好的體現(xiàn)，是其對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的抗?fàn)幒蛯?duì)理想的追求。小說中另一位女性形象扈三娘就是隨遇而安的典型，如果潘金蓮如她一樣，那么就會(huì)承擔(dān)更多的精神壓抑和肉體上的痛苦，雖不會(huì)為千夫所指，卻會(huì)默默了卻一生。但潘金蓮就是潘金蓮，她張揚(yáng)的個(gè)性使得她即使要做一個(gè)“壞女人”，也不甘心忍受沒有色彩的人生，也因此得到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理給予她的懲罰。

三、綜述

人是生活在一個(gè)大的社會(huì)系統(tǒng)中的，這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是客觀的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，包含了社會(huì)制度、結(jié)構(gòu)、規(guī)范和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人沒有辦法選擇社會(huì)，只能適應(yīng)社會(huì)。從這一點(diǎn)來看，呂蓓卡與潘金蓮皆是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，以個(gè)人理想為指導(dǎo)，采用屬于自己的方式對(duì)社會(huì)倫理展開反抗。她們的死是悲哀的，但卻又是無法改變的。社會(huì)環(huán)境已經(jīng)造就了一切大背景，無論是潘金蓮，抑或是呂蓓卡，都無法擺脫第二性的通性，她們是男人的附屬品，在男權(quán)文化下掙扎，不妥協(xié)，卻毫無改變自己命運(yùn)的辦法。在現(xiàn)今社會(huì)，“呂蓓卡們”和“潘金蓮們”依舊存在著，為了那遙不可及的幸福，依舊在苦苦反抗、苦苦掙扎，女性追求個(gè)性的愿望依然在不同方面被傳統(tǒng)觀念所制約。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行不能僅僅局限在表面，而應(yīng)該普及至大眾，以求深入人心。大眾應(yīng)該理解，紅顏并不是罪惡的根源，女性追求理想、追求真愛、追求幸福的行為不應(yīng)受到制約，這是一個(gè)永恒的真理，不應(yīng)改變。

參考文獻(xiàn)：

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作者：趙方瑜，碩士，貴州民族大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com