谷山調(diào)的藝術(shù)價(jià)值

摘要：谷山調(diào)是流傳于我國(guó)山東省陽(yáng)谷縣境內(nèi)的具有典型地域性的民間小調(diào)，具有很高的藝術(shù)與欣賞價(jià)值，我國(guó)寶貴的民間藝術(shù)遺產(chǎn)。隨著中宣部對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策的出臺(tái)，像山東落子、山東琴書(shū)、山東快書(shū)、河南墜子等一系列民間曲藝都得到了很好的挖掘和保護(hù)，而谷山調(diào)這個(gè)有著四百多年歷史的古老曲種卻瀕臨滅絕。由于民間習(xí)俗的變遷及市場(chǎng)的低迷使谷山調(diào)處于后繼無(wú)人和瀕臨滅絕的境地。因此，對(duì)谷山調(diào)的挖掘整理以及探索和研究刻不容緩。

關(guān)鍵詞：谷山調(diào)；審美；思想教化；民間藝術(shù)；傳承價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：郭海杰，山東莘縣人，現(xiàn)就讀于聊城大學(xué)，為2010級(jí)音樂(lè)學(xué)院研究生。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7--02

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了光輝、燦爛的華夏文明，為綿亙不絕的千秋后代留下了譽(yù)滿環(huán)宇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。谷山調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其中一朵艷麗的浪花，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣發(fā)展了中華民族文化多元一體的深刻內(nèi)涵。谷山調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀深厚， 在2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，給出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最新定義，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力”。從這個(gè)定義可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括地域性的民間音樂(lè)具有深厚的歷史傳承價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值等多方面的重要價(jià)值。

第一節(jié)、藝術(shù)審美價(jià)值

谷山調(diào)是一種動(dòng)態(tài)存在，即存在于觀賞者的接受過(guò)程之中。藝術(shù)給予人的只是一種審美愉悅、審美享受和審美評(píng)價(jià)，只在人的精神上發(fā)揮潛移默化的作用。藝術(shù)必須具有美的品格，只有體現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品，才具有審美價(jià)值，也才能實(shí)現(xiàn)以審美功能為前提的各項(xiàng)社會(huì)功能。下面筆者將從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)一下谷山調(diào)的真善美，讓我們一起來(lái)愉悅的欣賞這幅“清明上河圖”。

1、谷山調(diào)是一種音樂(lè)化了的曲藝

谷山調(diào)記錄了人們的真情實(shí)感和喜怒哀樂(lè)，是娓娓道來(lái)的歷史，是時(shí)代變遷的印跡，是了解社會(huì)形態(tài)的第一手資料。谷山調(diào)中有許多天才的藝術(shù)創(chuàng)造，無(wú)與倫比的藝術(shù)技巧，獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形式，深深打動(dòng)人類心靈、觸動(dòng)人類情感。通過(guò)谷山調(diào)的藝術(shù)作品，我們可以形象地看到當(dāng)時(shí)的歷史事件、人的生存狀態(tài)和生活方式、不同人群的生活習(xí)俗和他們背后的思想與感情、藝術(shù)的特點(diǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作的方式、及藝術(shù)成就。例如山東省陽(yáng)谷縣是傳說(shuō)中笪一順任職的地方， 2011年冬筆者在這里進(jìn)行谷山調(diào)論文考察時(shí)，耳聞目睹了繼承人王代云一家人，幾乎個(gè)個(gè)張嘴能唱，且唱而有韻有調(diào)、有意有境。繼承人不僅能唱祖輩們傳授下來(lái)的小調(diào)，而且能即興演唱身邊的人和新發(fā)生的新鮮事，唱時(shí)代特色與時(shí)代變遷，唱新社會(huì)的風(fēng)物人情與新時(shí)代的方針政策，把教育性的宣傳方針變?yōu)橐环N說(shuō)唱音樂(lè)進(jìn)行說(shuō)唱，是典型的音樂(lè)化了的民間曲藝藝術(shù)。

2、谷山調(diào)劇本具有很大的文學(xué)性

谷山調(diào)在創(chuàng)作中含有大量的文化素材、原著和藝術(shù)創(chuàng)作原型，為更多的文藝創(chuàng)作提供了淵源流淌的源泉，像《西游記》這種中長(zhǎng)篇書(shū)目以及《唐王探病》《包公夸?！返榷巫樱F(xiàn)代許多小說(shuō)、電影、戲劇等優(yōu)秀的文藝書(shū)篇?jiǎng)∧慷际菑钠渲性杏鴣?lái)的，極致地發(fā)揮了民間小調(diào)谷山調(diào)的審美再造功能，充分吸收和利用了谷山調(diào)的藝術(shù)審美價(jià)值。谷山調(diào)作為民間曲藝，不僅在表演藝術(shù)上有審美價(jià)值，在口頭和民間的文學(xué)上也極具審美價(jià)值，就連谷山調(diào)的演出形式中根據(jù)社會(huì)習(xí)俗、紅白禮儀等需要?jiǎng)?chuàng)作的各種曲目和演唱形式也普遍涉及美的內(nèi)容，具有重要的藝術(shù)審美價(jià)值。

第二節(jié)、曲目的思想教化功能

民間曲藝中的某些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，反映和表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝罕姽餐男睦斫Y(jié)構(gòu)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，間接的規(guī)范了人民的生活方式、正確的價(jià)值取向和大的群眾間的凝聚力，具有重要的社會(huì)和諧價(jià)值。社會(huì)改革開(kāi)放之前，廣大農(nóng)村地區(qū)信息閉塞、交通不便，接受新鮮事物的機(jī)會(huì)很少，谷山調(diào)就在很大程度上承擔(dān)了廣大鄉(xiāng)村的宣教義務(wù)。谷山調(diào)唱出了老百姓的心聲，聽(tīng)一段谷山調(diào)能解除勞作一天的渾身疲憊，聽(tīng)一段谷山調(diào)能消除內(nèi)心的憂愁。谷山調(diào)能隨時(shí)隨地即興演唱，唱大事深入淺出，講道理寓教于樂(lè)，在捧腹大笑之間，明白了真善美、假丑惡，懂得了該怎么做，不能怎么做。人們通過(guò)谷山調(diào)這一特殊的媒介構(gòu)建了樸素而本質(zhì)的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。谷山調(diào)正是在簡(jiǎn)樸中體現(xiàn)了高度，直白中表達(dá)了厚重，深刻地體現(xiàn)出黃河文化的審美意蘊(yùn)。在當(dāng)今張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)中，人們更多的是追求現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值、利益以及欲望的滿足，這就在一定程度敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，嚴(yán)重影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，為此我們要借助民間小調(diào)來(lái)倡導(dǎo)倫理道德，鼓勵(lì)個(gè)人美德，谷山調(diào)的作品中含有大量道德倫理的資源。在谷山調(diào)的傳承過(guò)程中，倡導(dǎo)、宣揚(yáng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，將會(huì)益于我國(guó)當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)。

首先，谷山調(diào)的傳播范圍較廣，欣賞人群較多，具有深厚鄉(xiāng)土基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ)。谷山調(diào)說(shuō)唱的劇目是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)反映，書(shū)目中留下了豐富的歷史印記，是構(gòu)成歷史的重要參考資料。除了文學(xué)劇目《豬八戒背媳婦》《包公夸?！芬酝?，還有一些反應(yīng)社會(huì)背景寫(xiě)照的段子：傳統(tǒng)劇目《去任留犢》現(xiàn)實(shí)生活的段子《趣談紫石街》《婚育新風(fēng)》等，它記錄了人們的真情實(shí)感和喜怒哀樂(lè)，《去任留犢》告訴大家做人要厚道、位官要清廉、為官要為民，《婚育新風(fēng)》就反映出現(xiàn)實(shí)生活中要優(yōu)生優(yōu)育、男女平等，以曲藝表演娛樂(lè)的形勢(shì)向信息閉塞的農(nóng)村宣傳黨的方針政策，開(kāi)展法制及計(jì)劃生育的宣傳，間接的教育農(nóng)村婦女要維護(hù)好自己的利益，正確使用自己的權(quán)益等等。谷山調(diào)“走四鄉(xiāng)、串八方”是娓娓道來(lái)的歷史，是時(shí)代變遷的印跡，是了解社會(huì)形態(tài)的第一手資料。

其次，谷山調(diào)是民間文藝的集大成者，是綜合體，它對(duì)表演者的要求極高，它對(duì)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮最為講究。老藝人會(huì)走進(jìn)大戶人家的深宅大院，為喜慶壽誕作場(chǎng)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)自編、自導(dǎo)、自演大吉大利的節(jié)目，在一些白事禮儀上根據(jù)子女的孝順程度和過(guò)世者在方圓百里的口碑來(lái)向世人傳達(dá)做人的基本原則，將會(huì)呈現(xiàn)出藝人口若懸河、滔滔不絕，一人表演，千人俯首帖耳的畫(huà)面，可想老藝人的現(xiàn)身說(shuō)唱對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娮鍪伦鋈怂鸬降闹匾绊懀娼逃水?dāng)?shù)貨](méi)有受過(guò)文化教育的人們，明白真善美、假丑惡，懂得該怎么做，不能怎么做，要懂得倫理，把握道德底線和做人做事的標(biāo)準(zhǔn)原則，側(cè)面的倡導(dǎo)了傳統(tǒng)倫理道德，鼓勵(lì)向善的個(gè)人美德。

總之，谷山調(diào)的表演較為簡(jiǎn)便，對(duì)生活的繼承人作為人民群眾感情的代言者，形成了剛健、清新、簡(jiǎn)練、明快的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，塑造出了純樸自然真實(shí)的人物形象，寓教于樂(lè)。它的藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的兼容和解構(gòu)，這對(duì)于自身的傳承和發(fā)展都是獨(dú)具價(jià)值、獨(dú)具高度的。

第三節(jié)、民間藝術(shù)的傳承價(jià)值

谷山調(diào)是民間的、口傳的，他的歷史價(jià)值及其思想教化功能再次提醒我們一定要深刻認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史傳承價(jià)值中的文化多樣性價(jià)值，充分重視保護(hù)文化多樣性。民間曲藝谷山調(diào)中深深蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化和精神特質(zhì)，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐與生產(chǎn)勞動(dòng)中所積淀形成的民族精神，是世代相傳沉積下來(lái)的當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷霕?biāo)準(zhǔn)和文化理念。谷山調(diào)正著手于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)中，在即將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一分子有義務(wù)將其民族精神進(jìn)一步繼承和發(fā)展，有義務(wù)將其民族的文化信息傳遞給下一代，從而造就一個(gè)有獨(dú)特文化個(gè)性和崇高民族精神的偉大民族。

首先，谷山調(diào)“一人多角”的表演方式，簡(jiǎn)便易行的特點(diǎn)極具傳承。谷山調(diào)一人可以模仿多種人物，通過(guò)說(shuō)唱把各種各樣的故事和形形色色的人物表演出來(lái)告訴聽(tīng)眾，或帶一三弦，一副竹板，甚至什么也不帶，走到哪說(shuō)到哪，與聽(tīng)眾相互交流。谷山調(diào)在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)應(yīng)繼續(xù)傳承這種傳統(tǒng)的表演形式，隨時(shí)現(xiàn)編最新發(fā)生的事兒，再現(xiàn)一人精彩表演，千人俯首帖耳的場(chǎng)面。

其次，藝人們自編、自導(dǎo)、自演的能力，后代傳承人應(yīng)加強(qiáng)自身的音樂(lè)素養(yǎng)，來(lái)傳承老藝人們的這一絕活。老藝人在表演過(guò)程中會(huì)根據(jù)敘事和聽(tīng)眾最佳接受效果來(lái)掌握故事的場(chǎng)面安排、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換、故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)、氣氛的渲染、人物心理的刻畫(huà)、語(yǔ)言的運(yùn)用、節(jié)奏的快慢強(qiáng)弱、聲調(diào)的把握等等，來(lái)展現(xiàn)一個(gè)令聽(tīng)眾嘖嘖稱奇的精彩節(jié)目。這一現(xiàn)象就是在專業(yè)院校都是很難見(jiàn)到的一個(gè)場(chǎng)景，一是由于專業(yè)院校取材的限制，二是由于專業(yè)音樂(lè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)框架的局限。因此，政府應(yīng)該加大扶持，挖掘這一方面的人才，進(jìn)行一些定期的專業(yè)培養(yǎng)，讓繼承人加強(qiáng)自身的音樂(lè)素養(yǎng)和音樂(lè)技能來(lái)輔助老藝人所傳承下來(lái)的精髓。

第三，傳承老藝人們堅(jiān)實(shí)的功底—說(shuō)功、唱功以及高超的模仿力。老藝人在走鄉(xiāng)串戶表演時(shí)，聽(tīng)眾們都能聞其聲如見(jiàn)其人，如臨其境，這說(shuō)明對(duì)敘述故事的情感的正確掌握，對(duì)人物心理刻畫(huà)的唯妙唯俏等等，做到這一點(diǎn)演員必須要深入基層生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀察、體驗(yàn)和積累，對(duì)歷史生活的研究、分析和認(rèn)識(shí)，這也就從側(cè)面說(shuō)明地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)繼承者的基本素養(yǎng)要求越來(lái)越高。

第四，地方性語(yǔ)言應(yīng)堅(jiān)實(shí)的傳承下去。方言的說(shuō)唱是谷山調(diào)的一大亮點(diǎn)，在普通話普及的現(xiàn)代社會(huì)，我們必須傳承陽(yáng)谷地方性語(yǔ)言，來(lái)保持谷山調(diào)的地域性特點(diǎn)，借以來(lái)宣揚(yáng)山東的地方性語(yǔ)言和地域性的小戲，使谷山調(diào)在保持原有特色的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，走向更大的曲藝舞臺(tái)。

總之，民間的就是民族的，民族的就是世界的。文化的國(guó)際交往有助于文化的交融和發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言也是同樣的。因此我們要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際交往作用，通過(guò)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)推動(dòng)國(guó)際交往與合作，促進(jìn)地區(qū)和諧與穩(wěn)定。此外，通過(guò)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以建立合作和互助的國(guó)際技術(shù)、財(cái)務(wù)機(jī)制，動(dòng)員國(guó)際社會(huì)履行共同的義務(wù)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的社會(huì)和諧價(jià)值，可以成為國(guó)家間對(duì)外文化交流的橋梁，民族間聯(lián)系溝通的粘合劑。所以，我們應(yīng)該更加努力挖掘谷山調(diào)的文化價(jià)值，使其走出陽(yáng)谷，走向世界。

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