華裔作家趙淑俠筆下的晚清名妓賽金花之“北京爺”形象

摘 要： 賽金花是中國晚清民初歷史上頗具爭議的女性，她的一生可以說是中國近代社會屈辱歷史的縮影。庚子年間，賽氏由于其在北京特殊的身份和作為而被賦予了“賽二爺”這一富有地域文化特色的稱謂。瑞士華裔作家趙淑俠立足于東西方文化的差異性，對賽氏頗具爭議的一生進行了細致的描寫。本文試從社會性別研究的角度入手，對趙淑俠筆下賽金花“北京爺”形象及文化意義加以闡釋，以期對賽金花這一歷史人物的社會歷史文化意義給予適當的評價。

關鍵詞： 賽金花 北京爺文化 社會性別 性別政治

賽金花是中國晚清民初歷史上一位頗具爭議的女性，她的一生不僅僅反映了自身悲劇的命運，同時也是中國近代社會屈辱歷史的縮影。賽金花，本名趙彩云，安徽徽州人，但民間傳說皆認為“傅彩云”是其本名。她早年曾以“狀元夫人”的身份隨其夫洪鈞出使歐洲四國。清光緒二十六年（1900），是賽氏人生歷史上最重要的一年。這年義和團起義引發八國聯軍侵華，賽氏于庚子年間在北京救國的事跡就由此而來，“賽二爺”正是這一時期北京百姓賦予賽氏的稱謂。

從晚清直到現在，對賽金花的研究和文學作品的創作從未間斷，但多數是國人對賽氏人生進行的描寫。在眾多以賽金花為題材的創作中，瑞士華裔作家趙淑俠女士創作的小說《賽金花》，從一個具有海外漂泊情懷的女性作家的視角出發，對賽金花頗具爭議的一生進行了細致的描寫。賽金花作為一個在正史與野史之間徘徊的女性，其一生對政治、經濟、社會、文化的影響是不可忽視的。特別是其在庚子國難時期的“賽二爺”形象，以具有男性特征的“爺”稱謂稱呼這樣一位爭議性極大的女性形象，這在當時社會可以說是一個特殊現象。在晚清民初男尊女卑的封建文化中，這一現象的出現不僅具有古都北京的地域文化特色，同時也對賽氏這一歷史人物之意義的界定給予了一定的肯定。下文便對華裔作家趙淑俠筆下賽金花之“北京爺”形象及其文化意義加以闡釋。

一、賽金花之“北京爺”形象

趙淑俠在小說《賽金花》中塑造的賽金花是以帶有“男性氣質”的妓女形象出現的。

在小說中，人們給予庚子國難時期的賽金花一個新的稱呼：賽二爺。所謂“爺”是一個特殊的稱呼，這一稱呼最早見于南北朝時期，北朝樂府詩《木蘭辭》中便有“軍書十二卷，卷卷有爺名”一句，可見，“爺”最早是專指父親的。后來逐漸發展演變，“爺”成為對長輩或成年男子的尊稱。據《清稗類鈔》中記載：“北人齊輩相呼輒曰爺，以其姓氏加于上，曰趙爺，曰錢爺，以其行列加于上，曰大爺，曰二爺。”①可見，北京人是慣以“爺”這一傳統稱呼來表現自己的文化地域身份的。“爺文化”在北京由來已久，由于北京曾作為五代帝都，是政治、經濟和文化交流的中心，這樣的地域文化使過去的北京人逐漸養成了禮貌說話的習慣。在余釗先生的《北京舊事》一書中專辟一篇為“禮貌的北京話”，其中就寫道：“過去北京人稱呼他人為‘某某爺（僅限男性），稱呼老人為老太爺，稱呼成年人則是采用‘姓氏加排行加爺的辦法……如果不知道對方的姓氏、排行，則稱呼‘這位爺。”②可見，明清時期在北京稱呼他人“爺”是一種對他人的尊重，但這種稱呼僅限于男性使用。

“爺文化”在北京民俗歷史文化中是具有重要的地域文化內涵的。而以這樣一個尊稱男性的“爺”稱謂來稱呼賽金花，足見庚子年間北京人民心中對賽氏的感激，雖然這種感激之情只有很短暫的一段時間。王德威曾這樣評價賽金花這一人物，她“既是肆無忌憚的妖，又是自我解放的新女性；既是駭人聽聞的悍婦，又是革命女英雄”③。賽氏作為一介女流，在國家和民族危難時期以自己的力量挽救人民于水火之中，作為“爺”的形象，其身上便有不同于一般女性的新特征。在趙淑俠對這一時期“賽二爺”的描寫中，她雖然身為妓女，但卻受人尊重：“‘賽二爺的名聲太響，走到任何地方都會贏得感激與驚贊之聲，仿佛她是救苦救難的活菩薩，身份地位忽然變得崇高了似的。”④甚至朝廷重臣李鴻章也“派人來托她給轉圜斡旋”⑤。她堅強、自信，即使在生命遇到危險的時候也臨危不亂：當面臨幾個德國年輕軍官的無理時，她“傲然地挺挺脊背”⑤，與這些侵略者據理力爭。她如男人一樣支撐著一個“家”，“今天的金花可不是靠人吃飯，逆來順受的小可憐兒了，她養了一群人，這些人要看她的臉色吃飯，要聽她的指使”⑥，她不依賴任何人，她依靠自己。可以看出，賽金花在庚子國難時期的表現明顯顯示出男性特征，她有自己所謂的“事業”，因救人而受人尊重，無論是在欺辱她的國人面前還是在西方侵略者面前她都自信、堅強、不屈服，這些表現都符合“男性氣質”的三個要素。

總之，賽金花在庚子國難時期以“賽二爺”這樣一個具有“男性氣質”的形象出現，華裔作家趙淑俠將其塑造成“北京爺”的形象，在刻畫的過程中力求反映出時代歷史對人物性別轉變的影響。然而這種社會性別的改變不僅是歷史的產物，同時它又以創新的力量影響著歷史的形成。

二、社會性別結構變化引發的社會變革——“賽二爺”之性別政治文化

賽金花身上的“男性氣質”是一種社會性質的性別，這種社會性別既是歷史的產物，同時又是歷史的營造者。晚清民初時期是中國封建社會的末期，長期的封建統治使中國社會形成了“男尊女卑”的思想，當這種男性壓迫女性的生存現狀達到一定程度時，社會性別結構就會產生質變。“在任何不平等的結構中都會形成一定的利益，結果必然會造就一些不同的集團，通過維持或改變這種結構，這些集團得到或失去利益。一個男性統治女性的性別結構不可避免地會形成防衛性的男性利益集團和求變性的女性利益集團。”⑦賽金花就是“求變性的女性利益集團”的代表。

但是，當我們提到某一女性身上的“求變性”時，不得不考慮到同時還存在著一種“防衛性的男性利益集團”，男權制的獲利使男性更有可能掌握國家權力，而中國封建社會時期的“國家就是一個具有男性氣質的機構……國家有組織的實踐活動是與性別結構的再生產息息有關的……實踐的性別建構與生物性的生育毫無關系。將兩者聯系起來的是社會因素。”⑧可見，性別結構的變化會引起社會政治結構等一系列社會變革，由于歷史的不斷推進，新思想的出現必然會使長期處于被壓迫的群體開始尋求新的出路。中國封建社會以男權制為中心，傳統婦女的“三從四德”長期將女性束縛在家庭生活中而與社會完全脫軌。鴉片戰爭在打開中國國門的時候，也打開了中國婦女走出家庭、走向社會的大門。正如小說中對賽金花的描寫，“往日尊貴的如今不尊貴了，不尊貴的卻尊貴了……一個賣笑的苦命女人，居然管起國家大事來了。”⑨正是由于賽氏自身“男性”意識的覺醒，才使她在庚子國難時期擔負起救民于水火的重任。而那些在封建社會掌握著實權的男權群體，“朝廷里的王公大臣、守城的官兵、立志要扶清滅洋的義和團，逃的逃躲的躲，仿佛在一瞬間土遁，一個也不見蹤跡。”⑩在民族面臨生死存亡之際，賽氏作為女性擔負起了時代的重任，而那些自認為應該擔負重任的男性卻不知所蹤。兩性顛倒，性別結構在這樣的時代環境里被倒置了，由此引發的性別政治成為社會變革的主要動因。“政治是男人的領地，如果婦女想從中分得一份權力，就會遇到男人頑強的抵抗，這種抵抗往往表現為各種障礙：從合法的排擠……到有利于男人的大量非正式的偏見和假說。”{11}這種性別政治往往會引起兩性沖突，最終會導致社會不同程度的變革。

綜上所述，趙淑俠在其小說中，以“北京爺”的形象塑造賽金花在晚清庚子國難時期的“賽二爺”形象，這一形象身上不僅體現著男性性別特征，同時也是社會性別政治的典型例證。由于性別政治的影響，造成兩性之間的沖突，從而引發了政治、社會的變革和發展。筆者認為，正是由于賽金花在晚清庚子國難時期行為的“去性征化”，其身上“男性氣質”才會體現，而其特殊的社會地位（既尊貴又屈辱）又造成了男性在政治事件中對女性的排擠和假說這種性別政治現象，晚清民初時期的社會現實便以這樣的形式在趙淑俠的小說中呈現出來。

① 徐柯編撰：《清稗類鈔（第五冊）：稱謂類，爺》，中華書局1984年版，第2176頁。

② 余釗：《北京舊事》，學苑出版社2004年版，第127頁。

③ 王德威著，宋偉杰譯：《被壓抑的現代性——晚清小說新論》，北京大學出版社2005年版，第44頁。

④⑤⑥⑦⑩ 趙淑俠：《賽金花》，江蘇文藝出版社2010年版，第313頁，第309頁，第296頁，第240—241頁，第311頁。

⑧⑨{11} 康奈爾著，柳莉等譯：《男性氣質》，社會科學文獻出版社2003年版，第112頁，第100頁，第286頁。

參考文獻：

[1] 趙淑俠.賽金花[M].南京：江蘇文藝出版社，2010.

[2] [美]R.W.康奈爾著.柳莉等譯.男性氣質[M].北京：社會科學文獻出版社，2003.

[3] Paola Zamperini. Lost Bodies：Prostitution and Masculinity in Chinese Fiction[M].Koninklijke Brill NV，Leiden，The Netherlands，2010.

[4] Wu Shengqing.Gendering the Nation： The Proliferation of Images of Zhen Fei（1876—1900） and Sai Jinhua（1872-1936） in Late Qing and Republican China [M]. NAN Nü， Volume 11， Number 1， 2009.

作 者：李欣，首都師范大學文學院比較文學與世界文學專業2011級碩士研究生，研究方向：歐美文學。