揭秘敦煌性文化

觀香居士

中國歷史悠久，素以文明古國著稱于世，于是不少人都有這么一種認識，似乎在中國古代一直實行性禁和性封閉，而性科學則完全是舶來品。其實，如果我們好好研究一下歷史就會發(fā)現(xiàn)，中國幾千年來，也有著相當豐富的性文化，有關(guān)的婚姻制度、房中理論、文學藝術(shù)、道德觀念和醫(yī)療衛(wèi)生都經(jīng)歷了一個起步很早、發(fā)展曲折的過程，而且時至今日，古代性文化對今天的人們還是有相當大的影響。

敦煌是中國的國家歷史文化名城。敦，大也；煌，盛也。敦煌位于古代中國通往西域、中亞和歐洲的交通要道——絲綢之路上，曾經(jīng)擁有繁榮的商貿(mào)活動。以“敦煌石窟”“敦煌壁畫”聞名天下，是世界遺產(chǎn)莫高窟和漢長城邊陲玉門關(guān)、陽關(guān)的所在地。

20世紀初發(fā)現(xiàn)的敦煌石窟是一個世界文化寶庫，其大量的壁畫、雕塑、遺書和其他資料反映出中國唐朝至五代這一歷史時期的許多文化現(xiàn)象，其中性文化的內(nèi)容也十分豐富。

在莫高窟這一佛教殿堂，除了正面宣傳的佛教史跡故事之外，也留下許多性文化內(nèi)容。如209窟猴子手淫泥塑像、428窟裸體飛天藻井的畫像、465窟歡喜佛與性修煉、明王明妃雙合雙修的動作，都表現(xiàn)出在高度性享受中能精神升華而得道成佛。

敦煌裸體飛天壁畫

在敦煌莫高窟和其他眾多的石窟中，有許許多多栩栩如生、神采各異的飛天圖畫。它既是洞窟的裝飾物，又是壁畫的組成部分。257窟有一幅裸體飛天，285窟的一個裸體飛天，482窟四個飛天中有一幅裸體飛天，全身不著衣飾，揮臂扭腰，腳尖平伸后作飛天騰狀，表現(xiàn)出強烈有力的舞蹈動態(tài)。壁畫工匠把浸潤著儒家、道家道德的禮儀思想滲透到壁畫中，令人驚奇。

對于敦煌飛天的性文化意義，從原始社會開始，人體就成為藝術(shù)表現(xiàn)的物件，而人體的性特征又是美學的組成部分。人性的性愛，實際上是人類美好感情的集中表現(xiàn)。佛教本來否定性愛，認為性欲是可恥的、罪惡的。然而如果真的斷絕男女之欲，不僅人類不存在，而且連傳教的教徒也無以為繼。

敦煌遺書中的性文化

敦煌文化究其來源，基本為兩大部分：一是來自于敦煌各石窟內(nèi)的壁畫和塑像，二是出自于藏經(jīng)洞內(nèi)的各種遺書、遺物和經(jīng)典。在敦煌學中，所有殘卷、經(jīng)書、寫本，統(tǒng)稱為敦煌遺書。中國科學院圖書館曾將斯坦因購走的7000余經(jīng)卷和流失在其他國家的資料攝成顯微膠片，為敦煌學研究提供了寶貴詳實的資料。

通過對這些資料和已出版的資料的研究，發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)性文化的內(nèi)容很多。其中主要內(nèi)容有：多妻制（一夫三妻或妾）、過繼收養(yǎng)、《天地陰陽交歡大樂賦》、穰女子婚人述秘法、性愛圖（性體位）、指環(huán)訂婚、婚事程式、放妻書（最早的休妻書）、女贈男子指環(huán)、優(yōu)先婚前同居書，有關(guān)生殖、生育及愛情的咒法，等等。性文化內(nèi)容十分廣泛，對戀愛、結(jié)婚、性愛、性生活、婚后生活、不育癥及協(xié)調(diào)夫妻性生活，都有生動的記載。

婚俗

在敦煌發(fā)現(xiàn)的不少資料反映出當時的婚齡、以媒妁婚為主的婚姻途徑和一些婚俗。《下女夫詞》表明，在隆重的結(jié)婚儀式上新娘要詢問新郎一些問題，直到獲得滿意的回答，最后才正式地表示愿意嫁給他。這些問題包括對男方家庭背景、文化背景的了解及志趣是否相同等。晚唐12窟的《婚禮圖》中的“男拜女不拜”也表明了當時女子有較高的社會地位。當時，至少是敦煌地區(qū)的唐人還存在試婚的風俗。試婚不是隨意的性行為，也要訂立正式的契約，這就是《優(yōu)先婚前同居書》。

婚姻形態(tài)

在封建社會中，婚姻形態(tài)是名義上的一夫一妻制，實際上的一夫多妻制，只不過有妻妾之分而已。資料表明，敦煌也不例外，如《敦煌零拾·十二時》云：“縱然妻子三五房，無常到來不免死。”伯二○五四《十二時》云：“廣置妻房多系絆。”《目蓮變文》云：“縱令妻妾滿山川。”等。同時，離婚較為簡單，女子再嫁社會也不以為怪。那時離婚稱為“放妻”，只要男子寫一紙“放妻書”，并為女方和見證人認可，就可解除婚姻，各奔東西。離婚的原因有性格不合，妻子有過錯，或婦女主動提出離婚等。

媚術(shù)和巫術(shù)

唐人由于對性愛的重視，而產(chǎn)生了一系列女對男、男對女的求愛法，即所謂“媚術(shù)”，如伯二六一○《攮女子婚人述秘法》，有不少內(nèi)容與巫術(shù)有關(guān)，有的做法也可能有一些科學道理。例如已婚女子在得不到丈夫的愛時，可以“凡令夫愛，取赤癢足，出夫臍處下看，即愛婦”。“凡欲令夫愛敬，取夫大拇指甲，燒作灰，和酒服之，驗”。又如男子“凡欲令婦人愛敬，庚子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗”“凡男子欲令婦愛，取女頭發(fā)二十莖，燒作灰，以酒和成服之，驗。”

當時，人們常以巫術(shù)來保平安、求子、求愛、祛病，而貼符、燒符、吞符則是另一種方法，在夫妻床笫之間也常使用，如在敦煌所發(fā)現(xiàn)的一種符，人們認為貼在床上可使夫妻相愛。

裸風

敦煌的一些文字資料和壁畫還反映出當時女子有裸體的風俗。裸裝或半裸裝是當時女子的一種時髦裝束，它不僅表現(xiàn)在日常生活中，而且也盛行觀看少女跳裸體舞的習慣。

對此，在敦煌曲子詞中也有確鑿的記載，例如：“素胸未消殘雪，透輕羅”（《云謠集·風歸云》）。“雪散胸前，嫩臉紅唇”（《云誘集·內(nèi)家嬌》）。“胸上雪，從君咬”（《云謠集·漁歌子》）。以上所謂“素胸”，即裸乳；所謂“胸上雪，從君咬”，即表明了一種讓丈夫吸吮乳房的性生活方式，這一切都說明了敦煌性文化是比較開放的。

唐代女權(quán)推動性文化

敦煌莫高窟285窟的藻井上，畫有伏羲、女媧像。人頭、蛇身，手拿規(guī)和矩。姿態(tài)與其他地方不同，不是交尾的，別的伏羲、女媧的交尾，意味著人類性交才能延續(xù)后代。

在莫高窟12窟“彌勒經(jīng)變”壁畫中，畫有一個唐代結(jié)婚儀式場面：新娘站立，雙手胸前合掌肅拜，新郎雙手著地跪拜。這反映了唐代男女社會地位并不相同，女比男高得多。其原因在于那時武則天成為中國歷史上唯一的女皇帝。此后，由于有韋后攝政，太平公主專橫，楊貴妃高高在上，女權(quán)因此更為高漲，促使女性性生活開放和混亂起來，縱聲崇色，上行下效。《房中術(shù)》充斥于市井。王熹的《外臺秘要》、孫思邈的《急備千金要方》及白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》等亦在此時紛紛出臺。“貞節(jié)”“男尊女卑”“從一而終”的倫理被拋到九霄云外，離婚、再婚、野合、私通等成為司空見慣的事。女性追求婚姻和性愛之熱烈、大膽毫不遜今人，甚至還帶有對封建倫理道德的明顯叛逆。

（編輯 遐飛）