戴面紗的大刀騎士

沈海濱

面紗之于圖阿雷格人的意義可以從兩個例子體現出來。一個是，決不能揭起圖阿雷格男人的面紗。面紗被揭起，對圖阿雷格男人自己來說是羞恥，對揭面紗的人來說則意味著死亡。另一個例子是說，如果在作戰中一個圖阿雷格人死了，他的面紗也掉了，那么他的同伴——即使是最親密的同伴——在收尸時，只有將面紗重新蒙上才能確認死者到底是誰。

在信仰伊斯蘭教的一些民族中，婦女常常戴著面紗，可是在北非的利比亞、阿爾及利亞、尼日爾和馬里幾個北非國家中，圖阿雷格男人也戴著面紗，你見過嗎？

這種面紗叫“利薩姆”，有的長達5米。男人們所戴的面紗有黑、白、藍多種顏色，分別標明各自生活的地區。圖阿雷格人社會屬于父系大家族社會，但婦女仍有較高的社會地位，主持著很多社會事務。由于圖阿雷格人生活在環境艱苦的沙漠中，所以被人們稱為“沙漠之王”，又由于他們的奇特裝束，因而又被稱為“戴面紗的大刀騎士”。

婦女具有極大的權威

據一個古老的傳說，雷加爾的圖阿雷格氏族的貴族頭人，是某一皇后廷希南的后裔。廷希南皇后曾經帶著她的仆人塔科白和護送貴族團體進入這一地區，因而圖阿雷格婦女便得到了至高無上的尊貴地位。這里的婦女就不用遮帶面紗，在他們心目中婦女是美麗的化身。其實這里的女子實在是很漂亮的，孩子們屬于母親方面的種族姓，而不屬于父親的姓。而且父親不是小孩的男性血親，而母系的一個兄弟才是。孩子從一個舅舅那里繼承下來，而不是從他們的父母那里繼承下來。婦女的權威是極大的，她們是圖阿雷格文明的真正標志。

婦女們可以不戴面紗高興地四處游逛，而男人卻必須從18歲起，就在他們臉上罩著一塊叫“利薩姆”的藍布面紗，僅露出眼睛和鼻梁。如果可以看見他的鼻尖，他就被認為裝束不當，而受到人們的冷眼。

過去，面紗即使在吃飯時也不得揭去，用勺子從它下面送進嘴里。現在，這一風俗并不像過去那樣生硬地照辦了，你可以在一些場合下見到：一些男人為了吃飯方便而把他們的面紗拉至下頜處，甚至可以看到，一些男人在眾人面前不“害臊地”換面紗，這樣，你就可以難得一見地很快掃視一下那些男人們的“廬山真面目”。

圖阿雷格人是世界上唯一的男人外出時帶面紗的民族，關于這一點，人們有許多猜測：由于自然原因，這里風沙較多，在沙暴時，臉上遮上塊面紗是很好的。但這并不能解釋為什么在自己家里，他們也不能拿掉面紗呢？這或許有著早已被人們遺忘的或神秘的原因。現在有一種流行的說法是：如若一個將要死的武士不遮住他的面孔，靈魂就會逃掉，因為靈魂會從鼻、口逃出去。而在另一個傳說中講道，沒有面紗的男人注定要成為惡鬼的。現代的圖阿雷格人也不知道怎樣解釋，他們只認為，不戴面紗給人看見是不適當的。盡管如此，現在這一舊風俗，在一些年輕人身上已失去了過去的威力，而露出面孔也不怎么要緊了。

還有一種說法是，相傳在很久以前的一天，這一民族的男人出去打仗，婦女們在家做好飯菜，等待他們勝利歸來。黃昏，男人們垂頭喪氣的回來了，他們打了敗仗.婦女們非常氣憤，紛紛扯掉頭上的面紗扔到男人腳下，說：“打了敗仗還有臉見我們，從今以后你們就把臉遮起來吧！”男人們羞愧的拾起面紗纏在自己的頭上。

圖阿雷格人的來源

操柏柏爾語言的牧民，駐地范圍從阿爾及利亞的圖瓦特及利比亞的古達米斯，到奈及利亞北部；從利比亞的費贊到馬利的廷巴克圖。北方圖阿雷格人主要住在純沙漠地區，南方圖阿雷格人則主要住在草原和稀樹乾草原，飼養封牛和駱駝，并將其中一部分賣給北方圖阿雷格人。圖阿雷格人保存了一種特殊的文字，與古利比亞人所用字母有關，名為提芬納格字母。典型的住房是獸皮帳篷，染成紅色，南方有時也有席篷。武器有雙刃劍、帶鞘匕首、鐵鏢槍、皮盾牌等。

一般學者認為，圖阿雷格人的祖先是北非的柏柏爾人。阿拉伯人征服北非后，當地的柏柏爾人逐漸成為伊斯蘭教徒。但是，柏柏爾人仍然時常與阿拉伯人發生沖突，并逐步建立了多個柏柏爾人伊斯蘭政權。

為了對付柏柏爾人勢力，北非的阿拉伯人號召當時還在阿拉伯半島老家的阿拉伯人移民北非。在阿拉伯移民的劫掠性沖擊下，很多柏柏爾人無家可歸，成群結隊地流落進撒哈拉沙漠。這些流落進撒哈拉沙漠的柏柏爾人各自發展，逐漸形成了新的獨特的群體，圖阿雷格人就是其中一支。

不過，在圖阿雷格人看來，他們的起源并不是這么回事。根據圖阿雷格人的傳說，他們的真正祖先是一個名叫希娜納的女王。

有一次，女王在女仆塔卡瑪特和一些男奴的陪伴下，前往撒哈拉沙漠里的某個地方。但是在途中，她們的糧食和水用光了，饑餓和干渴襲來，很快就將奪取她們的生命。忠誠的女仆塔卡瑪特為了挽救女王，拖著疲憊的身軀四處尋找食物和水源。終于，塔卡瑪特在一個蟻穴找到了糧食。女王和隨從們得救了，她們繼續前進。最后，女王抵達了目的地。在那里，女王和女仆與當地人結婚，女王生下了一個女兒，女仆生下了兩個女兒。正是這三個女孩繁衍了第一代圖阿雷格人。

圖阿雷格人的經濟來源

圖阿雷格人有自己的文字，但是掌握這種文字的一般只是女圖阿雷格人，她們能讀會寫，很多圖阿雷格的文藝作品都出自她們之手。可以說，她們才是“有閑階級”。而男圖阿雷格人呢，則要打獵放牧，還得作戰搶劫。在沙漠地帶，對圖阿雷格人來說，基本上不能從事農業，他們唯有放牧，但沙漠同樣也不是良好的牧場。所以，圖阿雷格人的經濟生活是匱乏的，完全依賴放牧根本不可能生存。在這種情況下，圖阿雷格人一方面向來往于撒哈拉沙漠的商隊收取過境稅——其實就是保護費，另一方面則干脆武裝搶劫過往商隊或者周邊的定居國家。有時圖阿雷格人自己也參與經商，不過他們的貨物一般都是搶來的。

圖阿雷格人對撒哈拉沙漠商隊的搶劫遵循一種“可持續發展”的原則，既不對商隊進行毀滅性劫掠，也不天天劫掠，總之要讓商隊覺得：雖然可能會有劫掠，但有時仍可避過風險，只要賺一把就行，有時被劫點就劫點，剩下的貨物如果賣的好也不會虧本。所以，即使圖阿雷格人長期橫行于撒哈拉商道，但基本上沒有使這些商道斷絕。

圖阿雷格人除了搶劫商隊外，還對周邊的國家進行騷擾劫掠，西蘇丹的馬里帝國、桑海帝國以及中蘇丹的加涅姆-博爾努帝國就長期受他們的威脅。只有在帝國非常穩定、統治者非常強大的時期，圖阿雷格人才會保持安分。但有時，他們仍會在沙漠中劫殺來自這些國家的政府官員、使節甚至前往麥加朝圣的國王，馬里帝國就有國王在麥加朝圣后返回時在撒哈拉沙漠被劫殺。馬里帝國的著名帝王曼薩·穆薩前往麥加朝圣時，帶了非常多的隨從和武裝人員，有一個原因就是防止途經沙漠時遭圖阿雷格人的攻擊，另一方面也是為了向圖阿雷格人炫耀武力。在曼薩·穆薩統治時期，圖阿雷格人確實非常安分，甚至還向馬里帝國進貢。

面紗之于圖阿雷格人的意義可以從兩個例子體現出來。一個是，決不能揭起圖阿雷格男人的面紗。面紗被揭起，對圖阿雷格男人自己來說是羞恥，對揭面紗的人來說則意味著死亡。另一個例子是說，如果在作戰中一個圖阿雷格人死了，他的面紗也掉了，那么他的同伴——即使是最親密的同伴——在收尸時，只有將面紗重新蒙上才能確認死者到底是誰。

長期游牧、崇尚自由的圖阿雷格人到了近代尤其是現代后，遇到了他們難以克服的難題。在所在各國政府的要求下，他們不得不向定居生活轉變，從事一些定居的職業。撒哈拉沙漠發現石油后，一些圖阿雷格人成了石油工人。但是，圖阿雷格人始終無法適應這種呆在原地的生活，他們非常痛苦。曾經發生這樣的事，一些圖阿雷格人在油井工作一段時間后，紛紛選擇自殺。如今已不可能再讓圖阿雷格人過那種游牧劫掠的生活，現代的經濟必須要求他們轉變適應。這樣一來，圖阿雷格人實際上早已不再是當年的圖阿雷格人。

（編輯 王琳琳）