彝人之初 性事本善

蒼玄

彝族夫妻之間表面的冷淡，是社會倫理道德的一種規范，它具有使夫妻間永遠保持一定神秘感和吸引力的社會功能。

性文化本是人類生活中最基本最普遍的文化，然而長期以來，由于各種文化歷史因素，它卻成為人們討論的禁區，人們往往“談性色變”，認其為難以啟齒的話題，中國人歷來受傳統儒家文化浸潤，對性三緘其口諱莫如深有其歷史文化原因，在中國西南部涼山地區生活著一個古老的民族——彝族，他們直至1956年仍然處于奴隸制社會時期，這種特殊的歷史背景、社會環境和文化模式，促使它的性文化相比于漢族文化地區又呈現出很多不同的特征，本文就帶您一瞥涼山彝族獨特的性文化。

關于性教育

當小孩子開始纏著父母追問自己是從哪里來，而父母也開始絞盡腦汁去思考要怎樣回答孩子們無邪的問題，這算是人類接受性教育最初的形式了，面對什么是性的問題，我們的長者可能會采取掩飾或者回避的態度，涼山彝族也是這樣，但所不同的是，他們會通過宗教的形式來解釋和解決，因此人們往往對性問題帶有一種神秘色彩的觀念。

涼山彝族平時善用極其含蓄的言行來表達性感情、理解性感情和接納性感情，對性問題的直接接觸，唯有在青年的成人儀式、招魂促育儀式、治療性功能障礙儀式和超渡祖靈儀式等特殊場所的儀式中，這些儀式就帶有性教育的重要內涵，儀式中都有性器官和性生活的具體描述和動作，但卻絲毫沒有猥褻的意味。而一切都是為了香火延續、人丁興旺，人們十分認真、虔誠。而為了避免難堪，參加儀式者會因性別和年齡不同而區別參加或者不參加某些儀式。

涼山彝族性教育儀式種類繁多，其中女子成人儀式的地位尤其重要。女子成人儀式是彝族姑娘告別童年步入成年的人生重要轉折和標志，父母十分重視，尤其是母親，她最了解女兒的生理狀況，是女兒的貼心人。在儀式臨近前，母親會為女兒備好必用的“扎尼”、多層繡花頭帕、新百褶裙，購買顏色各異的珠子和銀領牌等飾品。舉行儀式這天，婦女們像過節般喜氣洋洋，富者殺豬打羊，大宴賓客，貧者殺雞泡酒款待親友。

儀式開始，婦女們盡情地說些逗弄少女的風流話和祝愿詞，向她描述異性生殖器形象，祝她日后能找到一位陽剛的丈夫。然后依次進行儀式中的各個程序。首先，揮“扎尼”。由主持者用“扎尼”繞姑娘頭部和下身，口念有關性方面的“愿月經調和、性生活美滿、有生有育”等祝福詞。第二程序，改變發型戴上頭帕。彝族女子成人前，發型為梳單辮垂于腦后，忌盤發于頭，否則會傷害家人。舉行成人禮后，發頂中分兩股在耳后梳成雙辮，頭頂繡花黑色頭帕，發辮交叉盤于頭帕之上，此后忌垂發。額前的劉海用少許水打濕抹光，整齊發亮，以示少女情竇初開，秀麗端莊。第三程序，取耳線佩耳飾。彝族女子幼時多用綠色絲線穿于耳垂部作耳飾，以后，被穿部位已成小孔，可佩戴飾品。第四程序，脫童裙著彩裙。彝族女子幼年時著淺色二截童裙，裙邊鑲一粗一細兩條黑布邊。舉行儀式后，她們穿紅、藍、黑等色彩對比度強烈的三截或四截長筒百褶裙。換裙過程中，主持者口含冷水，一邊噴灑在少女身上，一邊口中念念有詞，念畢，將彩裙從頭頂向下給少女穿上。這些祝詞實際上就是對剛剛步入青春期的少女進行的首次性教育，其意象征著少女穿上漂亮彩裙、告別美好童年、跨入青春門檻，使男人們非常羨慕，追求少女的男性必將蜂涌而至。但是，貞潔是女性的美德，所以少女要隨時保持清醒的頭腦，莫在愛的海浪中失去平衡，丟失人生的風帆而墜入七情六欲的旋渦中損壞自己的名譽，應把青春完美地奉獻給所愛的姑舅之子。儀式全過程進行完畢，男性即可參加，人們席地而坐，共進祝福餐。

少女服飾的變化，使得人們更能直觀地了解姑娘成年與否，也更有利于男性對她們交往的選擇。在彝族社會中，姑娘成人，可自由逛街、趕集、觀看賽馬等出入社交場所；可以交男友、找情人。即便有個別發生性行為，只要不違反等級和血親的限制，一般不受習慣法的處罰；若姑娘懷孕，男子則需賠禮或與之結婚即可。反之，未舉行成人禮的女子則會受到社會各界嚴格保護，不準調戲、奸污，更不準與之發生性行為。若發生此類事件，男子會遭全社會鄙視，并受到道德的嚴懲，若是未成年的女孩有性行為，無論主動或被動，終身被視為不潔，嚴禁她參加各類紅白喜事。更為嚴重的是，在她去世時，其停尸架與正常死亡者有別（這是彝族人尊嚴遭受的最大打擊和傷害）。日后，兒女子孫為其舉行超渡送靈時，也須由“畢摩”單獨舉行一場“消痕法事”，她的靈魂才能回歸祖界，被祖先接納。

涼山彝族對上述性行為的習俗規定，正是對全社會進行性教育的內容，它非常有利于保護未成年女子的身心健康和成長。因此，在彝族社會里，至今少有幼女被奸事件的發生。

除了女子成人儀式之外，在彝族送祖靈的儀式中，性教育也體現的淋漓盡致。彝族人在父母雙雙去世后，兒女子孫要為之舉行超渡送靈的儀式，稱為“作帛”。“作帛”儀式隆重，程序繁瑣，所耗財物數廣、量多、所需時間少則九天九夜，多則數十日，現今有所改變，一般為三日或一日，整個儀式需念十多場經。首先由“畢摩”主持將考妣靈魂從陰間請出，使其重新團聚；再依次為他們凈身、著裝后，讓他們煥發青春（多指恢復青壯年時代的性功能和生育力），并設（婚）宴慶賀，祝愿他們開始新的生活（指去世的夫妻，因去陰間的先后時間不同而彼此陌生，此時為之舉行“婚禮”，讓他們在來生世界重逢，開始又一次生活在一起），使分離已久的“夫妻”回憶種種前世的恩愛和快樂，以達到相互親熱，然后“夫妻”恩恩愛愛地雙雙出游，在“畢摩”安插的神枝法壇中相互追逐、嬉戲、擁抱、交合，最后將祭祀用的豬、羊等也作交合裝置放在發插的神枝法壇周圍。進行以上全過程，女性一般不在場，在場的男性都會不停地發出嬉戲聲、交合聲。此種壯觀交歡示范場面，正是對人們進行性教育的大好時機，當然，彝族在舉行“作帛”儀式中的性教育內涵，主要為的是祈求子孫具有旺盛的生育力，預示家中人丁興旺、六畜繁殖。所以，在此活動中，交錯地進行著許多以達到子孫興旺為目的的性教育示范儀式。

涼山彝族性教育，就感性知識來講，唯有以上所談的在特定場所對特定人員進行，而它的理性知識教育則貫穿于整個彝族的倫理道德之中。

關于性道德

性道德態度是道德態度的最大最重要的一個分支。它包括男女之間婚前和婚后的關系，以及分別在婚前和婚后的權利和對社會其它部分的義務。道德態度決定什么樣的婚姻，與誰結婚、離婚，以及家庭關系中適當行為的所有細節。與涼山彝族長期所處的奴隸制社會發展階段相適應，其婚姻形態也具有相應的特點，它是在同族內婚、等級內婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優先婚等方面嚴格限制下發展和鞏固起來的。因而，涼山彝族的性道德也就很自然地、必須地在這些嚴格限制下建立和被人們遵循。

比起長期受到封建禮教束縛的漢族地區的青年來講，彝族青年在婚前與異性的交往要隨便得多、自由得多，性禁忌也比較松懈（尤其是“所地”地區）。他們在火把節、彝族年和結婚、辦喪事等主要社交場合以及在其它一些交往活動中，都能坦率地表達自己對異性的愛慕，雙方有了感情還可發生性行為。只要雙方屬同一等級，這種行為一般不受非難。特別是在姑舅表兄妹之間，由于他們往往會締結婚姻，交往也因此更為親密與自由，更易發生性關系，相應的也更不會受到干涉和指責。

男女婚前交往的自由并不意味著彝族性道德態度的開放和包容，相反，他們在通婚范圍上有著嚴格的限制，例如：“嚴禁家支內婚和婚外性關系，違者處死；嚴禁姨表結親和婚外性關系，違者處死；嚴禁與外族通婚，違者開除族籍；嚴禁不同等級的男女通婚和發生婚外性關系，違者視后果，下降等級或處死。”動輒處死的道德規定聽起來就已經讓人毛骨悚然，然而這些規范在彝族卻是被嚴格執行的，違反這些規定的人都付出了很慘重的代價，受到社會的譴責。

除了在通婚范圍上的嚴格限制和對婚外情的嚴厲懲罰之外，在彝族社會，強奸幼女稱“赫坡”，被視為最不道德的行為，對這種行為的處罰方式包括殺一頭牛，以酒賠罪；巨大的輿論和道德壓力往往會導致妻子提出離婚而不用賠償丈夫婚娶時的任何開支；賠償被奸幼女日后出嫁時的身價錢；在一切社交場所，人們不得與奸幼者同飲一樽酒；奸幼者和被奸者還將分別遭前面“性教育”所述的一切處罰；奸幼者去世后，其尸體須著全身白色壽服，不許停室內而只能停在臨時用瞢草搭建的棚屋中，尸體須在人跡罕見的荒山僻野進行火葬。人們視火化時升起的青煙為不潔物，往往會像躲避瘟疫般逃避。這些在彝族社會，都已是相當嚴厲的懲罰，另外，彝族社會對于強奸婦女、孕婦也有著相當重的處罰。

事物都是有兩面的，在給予違反道德的人相當嚴格的精神和肉體處罰的同時，彝族社會也同樣會給予宗教（通過儀式的方式贖罪）形式的解救機會，讓他們通過驅除污穢、邪惡，以確保贖罪后有正常的性生活和生育力。

除以上全社會必須遵循的諸多性道德準則外，涼山彝族又特別要求媳婦與公公、大伯子以及夫之叔、伯等（包括遠房此輩份的人們）之間嚴格遵循一定的近體度，使其彼此“回避”，平時，不論坐、立、行、走，都要保持一定的距離（等級不同，保持的距離要求也不同），不能相對而立，更不能講粗俗言詞，否則就是失禮。

關于性生活

彝族青年婚姻多由父母及長輩包辦、主子包辦，配偶雙方無權自主，有的女子直至舉行了婚禮都不知丈夫是誰，因此，性生活在整個婚禮中幾乎沒有表現的余地。履行繁雜的婚禮程序，全由新娘一人扮演主角，新郎始終不出場。女子婚后，除特殊情況外，一般不會在短期內居婆家，多在舉行“回婆家儀式”后，留居娘家，開始“坐家”。“坐家”期限不定，大約一、二年，有的達三、五年或更長。此間，婆家以各種理由（如缺勞力、照顧年老公婆等）三番五次派姑嫂、兄弟等前來請她。新娘因與丈夫系包辦婚姻，多無感情基礎，所以往往藉口拒絕。但也有在家人勸忍下前去的時候。新娘每去婆家均不與丈夫同寢，這時，新郎會潛往與之幽會。可彝族新婚夫妻，普遍存在首次發生性關系的“困難”現象，其原因是新娘強烈反抗。新娘為作好反抗準備，往往采取多穿衣褲，并做床上的掙扎斗爭。對新郎而言，這無疑是件棘手的事，可他仍必須達到在新娘首次反抗的當晚，無論采取何種手段，都必須達到目的，否則會被新娘小看。新婚夫妻的這種“初夜現象”是彝族社會的一種風俗。

也許有新娘為證明自己是處女的解釋，可對大多數新娘來說，卻不是這么認為的，傳統社會中，彝族男女對貞操觀念極為淡薄，一般不追究妻子婚前有無與異性交往的歷史，新娘也不必擔憂丈夫對她婚前性生活的尋根問底。那么，彝族新娘“初夜現象”是彝族搶婚制時期婦女抗婚的一種歷史遺留，以后逐漸演化成為習俗，并且包含了反抗包辦婚姻的因素在內。在彝族社會里，新婚夫妻要完成首次性生活，沒有一番腦力和體力的追逐是不能成功的，它與漢民族新婚之夜鬧洞房有著云泥之別。

新婚夫妻經過新郎的努力爭取，首次性生活成功后，每到新娘來婆家時，新郎都會努力與她幽會。若雙方感情逐日融洽，因性生活來往不便，就會縮短新娘的“坐家”期限，一、二年后，妻子懷孕即定居婆家，開始正常的夫妻性生活。

年輕夫妻婚后同居一段時間，并且相互言語，這表明他們已有一定感情，彼此不會離異。這時，婆家即擇吉日，讓夫妻倆在婆家男性親友的陪同下，前去告慰新娘的雙親，新娘的所有嫁妝也在這次全部帶來婆家，這樣，夫妻才算單獨成家立業。

進入家庭生活的夫妻，性交流逐漸自然，一般而言，彼此都能得到應有的滿足。但在言語表達上，即便是夫妻，也很少提及自己對性生活的體驗，可謂“只做不說”。縱然有竊竊私語，也只是以談論他人的一些風流韻事來增進體驗，而難于啟齒自身的感受。對他們而言，性經驗的獲得，不是在夫妻之間，而是在同性那里。只要同性別的人們在一起，就會談笑風生，彼此透露自己的體驗，同時也詢問對方一些自己認為是異常的現象。他們由此獲得啟示，回家與配偶作無聲實踐，久而久之，達到協調。由于性經驗的交流是在同性之間進行，因此，夫妻間發生的事，都會在成年人中傳播。在文化生活極為貧乏的山區彝族社會中，有關男女兩性的事，成為成年人常談論的娛樂性話題，應當說是絲毫不足為奇的事。對為數不少的彝族婦女來說，她們能用樂觀的態度對待自己由包辦而締結的婚姻，表明她們對生活還沒有完全失望。

由于彝族夫妻一般不同寢，丈夫的房間是在妻子寢室的樓上。因此，他們需過性生活時，往往會“夜半密通”。又由于妻子往往與未成年兒女同寢，所以夫妻間性生活也就顯得較為緊張和富有節制性，同時，有時被孩子察覺，張揚出去也不是什么奇俗。

彝族夫妻，在家中有客居時，不過性生活；外出探親訪友期間，不過性生活；男人外出征戰或打獵，提前幾日禁過性生活。基于夫妻間對性生活表面的冷淡，日常生活中夫妻關系也表現得極為冷淡，絕不會在人前表露出互愛之舉，似乎他們彼此無多大相干。平日趕集走親串友等，均一前一后，無并排而行之禮。有外人在場，彼此間言語也會很少，就是到了非說不可，也會以“您”或“小孩他（爸）媽”等字眼相稱，而不呼其名，更不宜用親膩之語，也不談冗言。違反這一切者，都會被社會視為輕浮之舉。彝族諺語道：“今天笑、明天鬧，不言不語不會鬧”。可見，彝族夫妻之間表面的冷淡，是社會倫理道德的一種規范，它具有使夫妻間，永遠保持一定神秘感和吸引力的社會功能。

彝族婚姻生活的目的是生兒育女、傳宗接代，因此，視性功能障礙和無生育力為人生之大敵，為解決這兩種不祥之災，會主持多種多樣的儀式進行化災拯救。如果最終仍無一男半女，無論原因在于誰，那么一段婚姻終將走向破裂。

（編輯 孫騰飛）