唐宋詠列國、三國詩的文化特質

潘曉玲

摘 要： 唐宋詠列國詩包孕豐富，反映了士人群體的共性文化心態與審美意趣，折射出一定的時代精神，更具有政治、道德、美學等層面的價值與意義，體現出的價值觀、人才觀、君臣觀、歷史觀等均以儒家思想為內核，為后世相關通俗文學創作提供了文學參照。

關鍵詞： 唐宋詠列國詩 詠三國詩 文化特質

詠史之作在中國詩史上源遠流長。作為雅正文學的代表樣式，它濫觴于先秦兩漢，發展于魏晉南北朝，其后創作蔚成風氣，代不乏人，經過幾百年的積累沉淀，在唐代大放異彩，更在晚唐全面成熟，名家輩出，眾體兼備，成為唐詩苑中的一朵奇葩。宋代詠史承晚唐余緒，求新求變，雖有“宋人生唐后，開辟真難為”的尷尬，①但終能另辟蹊徑，翻案出奇，呈現出立論新穎、見解卓識的新面貌，在詠史詩發展史上占有重要地位。

唐宋詠史詩的繁盛局面與突出成就構成了強大的文化氣場，不但折射出唐宋士人的文化心態與審美旨趣，更具有政治、道德等層面的價值與意義，為后世相關通俗文學創作提供了厚重的文化積淀與文學參照。本文試以詠唐宋列國、三國詩為參照，深入探究其文化內蘊。

一

唐宋詠史詩數量豐富，內蘊深厚，尤以詠列國、三國詩特質最為突出。有唐一代，以春秋列國、三國為題材的約804首（如果再包括西周時期，數量更多），占唐代詠史詩總數的四分之一，分量極重。宋代相關詠史詩數目亦相當可觀。以唐代詠史詩為例，據粗略統計，唐代詠列國詩約610首，詠三國詩約194首。列國詩中，以東周王室為題材的有19首，魯國44首，秦國98首，楚國158首，齊國53首，吳越122首，晉、三晉51首，燕國32首，宋國3首，鄭國6首，其他14首。詠三國詩，魏國101首（其中詠曹操詩55首，蔡琰18首，曹植6首，龐德公3首，蔡邕、禰衡、阮籍各2首，鄭太、董卓、呂布、孔融、王粲、陳琳、楊修、管寧、鄧艾、何晏、孫登、嵇康、竹林七賢各1首），蜀漢53首（其中詠諸葛亮詩40首，劉備10首，關羽、張飛、劉禪各1首），東吳27首（其中周瑜4首，孫皓、魯肅各3首，孫權、呂蒙各2首，孫堅、孫堅后、孫休、甘寧、徐盛、顧雍、介象、周泰、張■、太史慈、陸統、蔣侯神、王表各1首），泛詠3首。

唐宋詠列國、三國詩吟詠內容時間跨度長，題材范圍廣，體現出獨特的文化風貌。列國詩吟詠跨度自西周建國起，至秦始皇統一天下止；題材內容涉及到天子諸侯、謀臣良將、高人逸士、后妃貞婦乃至販夫走卒等各個層面，天子諸侯有周文王、周武王、春秋五霸、戰國七雄、戰國四公子等，謀臣良將有姜尚、伯夷、叔齊、范蠡、伍子胥、白起等，高人逸士有魯仲連、孔子、莊子、侯贏、朱亥等。三國題材的詠史詩也基本囊括了三國時期的主要歷史人物及重大歷史事件，前者如蜀漢集團之劉備、諸葛亮、關羽、張飛、劉禪，曹魏集團之曹操、曹植、陳琳、楊修，孫吳集團之孫堅、孫權、孫皓、孫休、周瑜、魯肅等；后者如官渡之戰、三顧茅廬、赤壁之戰、吳蜀聯姻、甘寧斫營、白帝城托孤、七擒孟獲、北伐中原、秋風五丈原、滅蜀降吳等。這些詠史詩如一幅幅巨軸畫卷，對列國、三國歷史予以多維度、多層次解讀與展現，反映了士人群體的共性文化心理與時代精神，體現出獨特的審美內蘊。

二

詠史詩是典型的士大夫文學，其產生、發展、成熟均在文人手中完成，主要恪守雅正文學之審美規范。唐宋詠列國、三國詩體現的價值觀、人才觀、君臣觀、歷史觀等均以儒家思想為內核。

褒善貶惡的道德觀。中國社會是一個倫理化的社會，歷來重視倫理道德，詠史詩亦不例外。唐宋時期以列國、三國為題材的詠史詩，突出體現了褒善貶惡的道德價值觀，詩人們對于忠、孝、仁、義、信、節等品格予以稱頌贊美，而對暴虐、荒淫、奸邪、陰險、不貞等行為予以強烈譴責。前者如“知有忠臣能叱馭，不論云棧更崢嶸”②，贊揚諸葛亮之忠；“云長忠烈士，蜀漢凜三杰。許身初擇義，遇主益秉節” ③，稱頌關羽之義勇、氣節；“景公德何廣，臨變莫能欺。三請皆不忍，妖星終自移。君心本如此，天道豈無知” ④，褒舉宋景公仁慈愛民，最終感動上天，延其壽祚；“文侯不是貪禽者，示信將為教化先”⑤，稱道魏文侯之重信守諾。后者如“君王掩面死，嬪御不敢哭。艷魄逐波濤，荒宮養麋鹿。國破溝亦淺，代變草空綠”⑥，指責吳王夫差耽于嬉游，以致身死國滅；“人怨神亦怒，身死宗遂覆。土崩失天下，龍斗入函谷”⑦一詩指出秦朝國祚不永，緣于秦始皇之暴政虐行；宋人詠史中則往往注入現實因素，如蘇軾《荔枝嘆》一篇即借唐代進貢荔枝的弊政，抨擊當朝權貴的“爭新買寵”，他毫不留情地指名抨擊熱衷貢茶（粟粒芽）、牡丹（姚黃花）的朝廷重臣，揭露其丑陋興味，與其說是一首諷喻詩，不若視為一篇直指時政腐敗、痛斥奸佞的政論文。如此種種，都體現出強烈的道德評判色彩。而這種評判，很明顯是以儒家道德體系為標準的。

英雄史觀。唐宋詠列國、三國詩均強調杰出人物在歷史上的作用，體現出“英雄書寫歷史”的英雄史觀。列國、三國時期英雄輩出，武將能征慣戰，超群絕倫；智士謀略蓋世，算無遺策。前者如白起、廉頗、伍子胥、孫武、孫臏、關羽、張飛，后者如姜尚、管仲、藺相如、諸葛亮、魯肅、荀■等，具有強烈的人格魅力。文武雙全的英雄也比比皆是，如曹操、劉備、孫權、周瑜等等。詩人對他們推崇備至，對其豐功偉業予以充分展現，折射出一定的時代精神與群體意識。建立奇功異勛的傳奇人物如姜子牙、伍子胥、白起、齊桓公、諸葛亮、周瑜、曹操等尤其為盛唐詩人所青睞。如李白《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》云：

漢道昔云季，群雄方戰爭。

霸圖各未立，割據資豪英。

赤伏起頹運，臥龍得孔明。

當其南陽時，隴畝躬自耕。

魚水三顧合，風云四海生。

武侯立岷蜀，壯志吞咸京。

何人先見許，但有崔州平。

余亦草間人，頗懷拯物情。⑧

李白對諸葛亮身處亂世卻能遭逢明主，成就蓋世功業，名垂后世的生平遭際十分欽羨。他以諸葛自比，渴望有朝能實現“拯物”匡時的理想。其他如“佐吳從此霸江山”⑨ “若無子敬心相似，爭得烏林破魏師”⑩等詩也體現了唐人對英雄傳奇人物的熱衷，折射出唐代士人對建功立業的渴望及追求理想化生命狀態的浪漫情懷，與盛唐昂揚自信的時代精神相吻合。唐代是一個空前開放的時代，經濟的繁榮、國力的強盛極大提升了士人的自信心，科舉制度的推行更為士人提供了相對平等的競爭機制，這些都極大刺激和推動了他們對功名事業的向往與追求。這種對功名的期盼、對事功的追求通過對功業彪炳的列國、三國人物的吟詠表現了出來。

在詠列國、三國詩中，還可看出得賢則興，失賢則亡的人才觀。如李九齡《讀三國志》云：

有國由來在得賢，莫言興廢是循環。

武侯星落周瑜死，平蜀降吳似等閑。？輥？輯？訛

將蜀、吳的興亡與賢臣諸葛亮、周瑜的生死作了整體觀照，突出強調二人生則國興、死則邦喪的決定性作用。另如歐陽詹《讀周太公傳》稱姜尚“論兵去商虐，講德興周道”？輥？輰？訛，對其文韜武略及歷史功績作了充分肯定；胡曾《題周瑜將軍廟》突出了周瑜退曹兵、安社稷的才能；孫元晏《張■》則贊揚了張■以卓異的經略興盛東吳的特殊作用。在詩人們看來，君主只有重視人才，善用人才，才能使國強民富。

中國傳統文化體系中，君臣關系一直頗受關注。儒家思想中的“君君臣臣，父父子子”“君為臣綱”等觀點，確定了君尊臣卑的不平等關系，而君明臣良、君圣臣賢歷來被視為君臣關系的最高理想，如周文王與姜尚、齊桓公與管仲、劉備與諸葛亮等，即被后人所謳歌贊美。尤其是被稱為“君臣之至公，古今之盛軌”？輥？輱？訛的劉備與諸葛亮，更被詩人奉為君臣關系的理想范式而反復皴染。直到唐末，人們仍為之感懷不已：

魚水三顧合，風云四海生。？輥？輲？訛

鼎分天地日，先主力元微。

魚水從相得，山河遂有歸。

任賢無間忌，報國盡神機。

草昧爭雄者，君臣似此稀。？輥？輳？訛

君臣契合、魚水相得的理想狀態成為唐代士人的理想追求，反映出其遭逢明君、成就功業的企盼與渴望。

由上可見，唐宋詠列國、三國詩體現出的道德觀、歷史觀、價值觀等均以儒家道德體系為思想內核。而文人以儒家的評判標準對古跡加以吟詠，對人物加以褒貶，主觀上以求對社會政治或現實人生有所裨益，客觀上卻對后世通俗文學創作產生了積極影響。篇幅所限，有關此方面內容，撰文另述。

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① （清）蔣士銓著、邵海清校、李夢生箋：《忠雅堂集校箋》，上海古籍出版社1993年版，第986頁。

②③ 傅璇琮等編：《全宋詩》，北京大學出版社1991—1998年版，第1061頁，第20935頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？輥？輯？訛？輥？輰？訛？輥？輲？訛？輥？輳？訛 （清）彭定求等編：《全唐詩》，中華書局1960年版，第2210頁，第8349頁，第7039頁，第565頁，第1735頁，第8702頁，第8703頁，第8363頁，第3909頁，第1735頁， 第8525頁。

？輥？輱？訛 （晉）陳壽：《三國志》，中華書局1959年版，第892頁。

參考文獻：

[1] （清）彭定求等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2] 傅璇琮等編.全宋詩[M].北京：北京大學出版社，1991—1998.

[3] （晉）陳壽著.三國志[M]. 北京：中華書局，1959.

[4] （清）蔣士銓著，邵海清校，李夢生箋.忠雅堂集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1993.

基金項目：國家社會科學基金項目《古代詠史詩創作通論》（編號：10BZW060）