湯顯祖的生平思想與柳夢梅的形象塑造

摘 要：柳夢梅不僅是杜麗娘的愛人，更是湯顯祖的影子。作為一介書生，他張揚著湯顯祖對晚明當權者的反抗；作為癡情男子，他是湯顯祖“至情觀”的代言人；作為藝術形象，他顯示了湯顯祖璀璨輝煌的文學成就。柳夢梅的一言一行都在詮釋著湯顯祖對現實的審視與無奈，有湯顯祖的生平思想作為靈魂，柳夢梅在我國文學史上留下了不可磨滅的印象。

關鍵詞：柳夢梅 湯顯祖 反抗精神 至情論

《牡丹亭》中的柳夢梅是繼首出《標目》之后第一個正式露臉的角色，從人物出場的順序就可以看出作者對柳夢梅的重視。話本《杜麗娘慕色還魂》中毫無特點的公子經湯顯祖的妙筆點化成了重情重義的書生，它顛覆了以往或始亂終棄或軟弱無能的才子形象，和杜麗娘一同成為“至情論”的化身。如果說杜麗娘是湯顯祖對理想的希冀，那么柳夢梅就是湯顯祖對現實的審視。

一、湯顯祖的風骨與柳夢梅的反抗精神

湯顯祖為人剛正不阿，一生藐視權貴。《明史·張居正傳》記載：“張居正欲其子及第，羅海內名士以張之。聞顯祖及沈懋學名，命諸子延致，顯祖弗往，懋學遂與居正子嗣修偕及第。顯祖萬歷十一年始成進士。”不肯趨炎附勢的湯顯祖揚言“吾不敢從處女子失身也”，以至于張居正死后他才得以金榜題名。盡管付出過極大代價，湯顯祖卻從未想過紆尊降貴。在位居人臣后，又拒絕了申時行、張思維等的拉攏。萬歷十九年，湯顯祖因上書《論輔臣科臣疏》抨擊朝政彈劾權臣而被貶到廣東徐聞。兩年后，又被調到浙江遂昌做知縣，最終于萬歷二十六年棄官回家。湯顯祖的一生始終在堅持自己的原則和氣節：他不但拒絕與專制權臣同流合污，而且敢于鋒芒畢露地針砭時弊。他藐視權貴、桀驁超群，深有魏晉名士之風。

《牡丹亭》中的柳夢梅承襲了湯顯祖的風骨。在《謁遇》中，柳夢梅明知苗大人十分重視賽寶大會，依然不卑不亢地勸諫；在《圓駕》中，柳夢梅當面指出岳丈自吹自擂的“平叛有功”不過是委曲求全下的誘降。除了敢于直言之外，柳夢梅不畏強權的表現也可圈可點。在《鬧宴》中，久候多時不得召見的柳夢梅被門衛所辱，他竟然沖席而入；在《拷元》中，岳父杜寶不問青紅皂白就要將他收監，柳夢梅擲地有聲地拋出三個字“誰敢拿”。面對嚴刑逼供，柳夢梅即使吃盡斯文痛也不屈服示弱。最能體現柳夢梅反抗精神的情節莫過于《圓駕》，在圣駕面前與封建家長杜寶據理力爭，毫不退讓。杜寶和柳夢梅僵持不下時，杜麗娘上前好言相勸，兩人礙于杜麗娘的情面不再爭吵。自始至終，柳夢梅都沒有低頭妥協，也只有執著的湯顯祖才能寫出如此激進的柳夢梅。

二、 “至情”湯顯祖與“癡情”柳夢梅

如果柳夢梅作為書生，代表了湯顯祖的入世觀以及他對明代晚期社會現實的思考；那么作為情人的柳夢梅，則詮釋了湯顯祖對“至情”的推崇以及對理想的希冀。

“至情論”是貫穿湯顯祖整個藝術世界的靈魂。湯顯祖在談及自己的“四夢”時曾說過他是“因情成夢，因夢成戲”。湯顯祖“至情論”的形成受時代因素的影響。明代晚期手工業高度發展，社會結構的變革帶動了社會風氣的變化，在哲學思潮中表現為對“人欲”的肯定，泰州學派創始人王艮宣揚 “人欲”就是“天理”。湯顯祖的恩師羅汝芳是王艮的弟子，因此湯顯祖受王學左派影響很大。達觀禪師和李贄對他的影響也非常大，達觀禪師以禪宗反對程朱理學，李贄與羅汝芳都是“左派王學”的代表人物，他們抨擊程朱理學，懷疑封建教條，反對個性束縛。湯顯祖在此基礎上更加強調“情”的重要性，主張以“情”抗“理”。湯顯祖“至情論”認為有情人生的最高境界是“至情”，“它呼喚精神的自由與個性的解放”。①“至情論”肯定“情”的同時以“情”抗理；“存天理，滅人欲”的程朱理學認為“情”萬萬要不得，提倡以“理”格“情”，湯顯祖的“至情論”無疑是與程朱理學分庭抗禮。他在自己的文章中明確提出“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》），“世總為情”（《耳伯麻姑游詩序》），大力宣揚“情”存在的合理性。湯顯祖還把這一理論付諸行動，他在遂昌任職期間，曾準許家在遂昌的犯人回家與親人共度除夕；他所寫的《牡丹亭》，更是“至情論”的產物。

明代的帝后親自編寫《女鑒》《女訓》之類的書籍來約束婦女，使廣大女性身心備受折磨。在這種背景下湯顯祖提倡“至情論”，提倡婚姻自由和個性解放，反對封建禮教的束縛，充滿了人道主義關懷。湯顯祖的“至情論”肯定兩情相悅下的“情欲”，并提出了“性無善無惡，而情有之”的觀點。在湯顯祖筆下，反對禮教束縛最激烈的人不是杜麗娘，而是柳夢梅。杜麗娘的潛意識里還是有封建禮教的影子，她在夜會柳夢梅時曾說：“未至雞鳴，放奴回去。秀才休送，以避曉風。”在《冥誓》中，杜麗娘害怕“聘則為妻奔則妾”，非要柳夢梅起誓才肯說明身世原委。相比之下，柳夢梅完全不考慮兩人私下幽會、花前月下是否于禮不合。杜麗娘剛復活，柳夢梅便急著與她共結連理。在《急難》中，對兩人私定終身的事兒，杜麗娘覺得難以開口，柳夢梅卻說“你先到俺書齋才好”，根本沒考慮禮教提倡的“父母之命，媒妁之言”；面對岳丈自媒自婚、名不正言不順等責難，柳夢梅坦然說自己與杜麗娘的結合是“陰陽配合正理”。 沒有柳夢梅的理解與配合，也就不存在追求自由戀愛、敢于自媒自婚的杜麗娘。

最難能可貴的是，湯顯祖肯定情欲卻不主張放縱欲望。柳夢梅并不僅僅是覬覦杜麗娘的美色，也不單純是因為蒙佳人垂青而心生感動，而是愛杜麗娘的內秀。在《牡丹亭·拾畫》里，柳夢梅和詩：“丹青妙處卻天然，不是天仙即地仙。欲傍蟾宮人近遠，恰似春在柳梅邊。”詩里首先贊揚的不是杜麗娘美若天仙的容貌，而是她的丹青妙筆，字里行間充滿了對畫中人的青睞與憐惜，沒有絲毫褻瀆之意。

三、湯顯祖的思想局限與柳夢梅的性格瑕疵

湯顯祖這個名字寄予了家族的厚望。他出生于書香世家，祖上雖然不乏秀才，但是一直沒人考中狀元。給他取名“顯祖”，顧名思義就是希望他能登科及第、光宗耀祖。他積極入仕，14歲補為諸生在縣學里名列前茅，21歲以排名第八的成績中舉。因不肯依附權貴而屢考屢敗，湯顯祖也沒有放棄過科舉之路。后來因抨擊朝政而被貶至不毛之地，他依然兢兢業業，政績顯著，儒家的入世思想在湯顯祖心中是根深蒂固的。儒家的忠君思想在湯顯祖腦海中也留下了深刻的烙印，其辭官后的作品沒有體現出與最高統治者的決裂，而僅僅是暗示對圣明君主的期盼。湯顯祖晚年雖寫過“當知雨也愁抽稅”的詩句來諷刺皇帝，但是他卻沒有明確反帝反封建，而是期盼“君明臣賢”，這無疑是湯顯祖思想上的局限。

湯顯祖思想上的桎梏造就了柳夢梅的瑕疵。對于科舉考試，柳夢梅表現得過于熱衷甚至有些急功近利。他連做夢都想發跡，還牽強附會地因夢而改名換字。在《拾畫》中，柳夢梅看到“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”這句詩就想入非非。最讓人詬病的是，柳夢梅因個人原因錯過考期，卻耍賴表示不讓補考就“愿觸金階而死”。他為湊路費上謁苗大人時尚有一絲清高和傲氣，但《眈試》中逼考官讓自己補考的舉動實在不雅。柳夢梅把考取功名看得太重，正如徐朔方先生所云：“他畢竟是封建士大夫之類的平庸人物，這位來自現實世界的熱衷功名的書生和富有理想的杜麗娘是不同的。”②

湯顯祖塑造柳夢梅遵循著現實主義的原則。盡管當時湯顯祖幾乎摒棄了“學而優則仕”的觀念，甚至不惜借柳夢梅之口說“倒是不讀書的人受用”、“似吾儕讀盡萬卷書，可有半塊土嗎”，但他還是讓柳夢梅通過科舉來捍衛自己的婚姻。因為那畢竟是“無路可投”之下唯一的希望。明代晚期朝廷腐敗、內憂外患，封建社會的尾聲才剛剛奏響，湯顯祖不可能從日落西山的大明朝看出時代真正的癥結——腐朽落后的封建制度。積極入仕、熱衷科舉，與其說是柳夢梅的缺點不如說是湯顯祖的局限，更是那個時代知識分子的無奈。

四、柳夢梅形象的意義

在我國古代文學史上，才子佳人小說、戲曲比比皆是。才子們在“癡情”的同時也大多承襲著“天下男子皆薄幸”的戲路。《鶯鶯傳》里張生對崔鶯鶯始亂終棄，《紫釵記》中李益優柔寡斷、軟弱無能，靠黃衫客才與霍小玉破鏡重圓。而《牡丹亭》中的柳夢梅卻能夠對鬼魂的杜麗娘不離不棄，敢于冒著殺頭的危險劈開墳墓助愛人重返陽間，這個文學形象代表著湯顯祖對才子佳人文學傳統模式的革新。

在“女子無才便是德”的封建社會，能由衷肯定女子才華的人少之又少，《水滸傳》就存在著嚴重歧視女性的傾向。柳夢梅能毫無偏見地賞識女子才華實屬可貴。“姐姐，你既淹書史，可做詩以賞此柳枝乎？”在杜麗娘的閨夢中，柳夢梅與眾不同的搭訕充分顯示了他對女子“詠絮才”的欽佩與重視。在《回生》中，杜麗娘復活時吐出的水銀，都被柳夢梅視為“龍含鳳吐之精”并奉為珍寶。柳夢梅這種憐香惜玉、關愛女性的意識，直接被《紅樓夢》中的賈寶玉所繼承和發揚。雖然柳夢梅沒有“男兒是泥做的，女兒是水做的”這般超群的認識，但賈寶玉對才女林黛玉千依百順、萬般呵護的惜花之情，確實受到柳夢梅的影響，這也表明了曹雪芹對湯顯祖思想的肯定與傳承。

作為湯顯祖的“影子”，柳夢梅沒能掙脫時代的局限。但柳夢梅身上，承載著湯顯祖對自己所處時代的深刻思考、對至真至情的熱烈追求以及對封建女子的同情與尊重。柳夢梅首先是屬于湯顯祖的，而后才是杜麗娘的愛人。正因為湯顯祖賦予了柳夢梅獨一無二的靈魂，柳夢梅才配得上奇女子杜麗娘，才值得每一個讀者去愛。

① 袁行霈：《中國文學史》（第四卷），高等教育出版社 2005年7月版，第110頁。

② 徐朔方：《論湯顯祖及其他》，上海古籍出版社 1988年8月版，第41頁。

作 者：萬金平，渤海大學文理學院文法系講師，主要從事古代文學的教學與研究。