陸宣公奏議在中唐儒學復興中的先導作用

摘 要：陸宣公以儒家思想為武器，以駢體奏議作為治世工具，在中唐的儒學復興運動中扮演著領航人的角色。本文主要從尊王尚統、文教興國、科舉取士改革等方面，探討了陸宣公奏議對中唐儒學復興的先導作用。

關鍵詞： 陸贄 奏議 中唐 儒學復興

陸贄（754—805），字敬輿，蘇州嘉興（今浙江嘉興南）人，謚曰宣，世稱陸宣公。唐德宗時期的宰相，是中唐著名的政治家、文學家。其生平論奏由后人（目前為止，歷史尚未有記載）編輯為《翰苑集》，又名《陸宣公奏議》。

《陸宣公奏議》共二十二卷，141篇。其中卷一至卷十為制誥；卷十一至卷十六為奏草；卷十七至卷二十二為中書奏議。制誥85篇，為唐代貞元年間所作，是代皇帝草制的文書；奏草32篇，為翰林學士任期所上的奏議；中書奏議24篇，為任宰相兩年半時所作。奏草和中書奏議是進呈皇帝的各類奏狀。

儒家文化自孔孟以來就形成了“文王既歿，文不在茲乎”{1}，“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”{2}的傳道經世傳統，歷代士大夫無不希望對政治生活和社會風貌發揮重要影響。安史之亂后，許多文人尋找社會禍亂的根源，認為主要是由于儒學的衰落，于是復興儒學的呼聲越來越高。

陸宣公以儒家思想為武器，以駢體奏議作為治世工具，承擔起救時濟世的重任。《陸宣公奏議》是我國古代公務文書的典范，也是封建統治者理政、理財的思想指南，在中唐儒學復興中具有先導作用。

一、尊王尚統——強盛國家之儒

陸宣公的一生，正處于安史之亂至永貞革新的50年之間，其主要仕歷幾乎與德宗在位（779—805）的26年相終始。在德宗時期的動亂歲月，陸宣公運籌帷幄，使國家轉危為安。

現代學者馬自力先生在《翰林學土及其活動與中唐文學》一文中指出：

在今唐社會變遷和文學轉型的過程中，翰林學士作為唐代政治制度變遷的產物，作為一類具有特殊地位和經歷的文人或文人集團，曾經活躍在當時的政治和文化舞臺，并扮演了十分重要的角色。翰林學士的主題顯然是政治家或政客，同時他們中間也不乏現代意義上的文學家或文章家，他們的社會活動和文學創作，既體現了中唐的時代特征，又對后者產生了相當的影響。{3}

陸宣公作為翰林學士的代表，在中唐的儒學復興運動中扮演著領航人的角色，對中唐的儒學復興起到了先導作用。

陸宣公在《論關中事宜狀》中論述道：

右臣頃覽載籍，每至理亂廢興之際，必反復參考，究其端由。與理同道罔不興，與亂同趣罔不廢，此理之常也。其或措置不異，安危則殊，此時之變也。至于君人有大柄，立國有大權，得之必強，失之必弱，是則歷代不易，百王所同。夫君人之柄，在明其德威，立國之權，在審其輕重。德與威不可偏廢也，輕與重不可倒持也。{4}

陸宣公這篇奏議，充分表現了他的“尊王尚統”思想，宣公認為人君治國，最重要的是掌握權力，而掌握權力的關鍵，就是要正確處理德與威的關系，分清主次，明德樹威。

“國家之立也，本大而末小，是以能固”，說明國家的建立，要強干弱枝，即加強王權統治，削減藩鎮勢力。

陸宣公又指出，關中王業之根本，要加強防范，又以秦漢前車之鑒，然后以現實反襯，勸諫德宗勵精圖治，建不朽之業。

從復興儒學的角度分析，陸宣公當時雖身居翰林，卻能洞察國家局勢，深明大義，他認為唐王朝的衰弱，表面上是安史之亂引起的，實際上是與當朝奸黨和儒學衰弱有關，秦漢滅亡的原因在于儒學的衰微，只有復興儒學，國家才有希望。本文也起到了借古諫今、針砭時弊的作用。

又如陸宣公在《論裴延齡奸蠹書》中寫道：

夫理天下者，以義為本，以利為末，以人為本，以財為末。本盛則其末自舉，末大則其本必傾。自古及今，德義立而利用不豐，人庶安而財貨不給，因以喪邦失位者，未之有也。故曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！薄坝械卤赜腥耍腥吮赜型粒型帘赜胸??！薄鞍傩兆?，君孰與不足？”蓋謂此也。自古及今，德義不立，而利用克宣，人庶不安，而財貨可保，因以興邦固位者，亦未之有焉。故曰：“財散則人聚，財聚則人散。”與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！?/p>

……睹陛下致興復之艱難，至今追思，猶為心悸，所以畏覆車而駭懼，慮毀室而悲鳴，蓋情激于中，雖欲罷而不能自默也。因事陳執，雖已頻繁，天聽尚高，未垂諒察，輒申悃款，以極愚誠。憂深故語煩，懇迫故詞切，以微臣自固之謀則過，為陛下慮患之計則忠。縻軀奉君，非所敢避，沽名炫直，亦不忍為。愿回睿聰，為國熟慮，社稷是賴，豈唯微臣。{5}

宣公通過大量事實列舉了裴延齡七大罪狀，勸德宗根據事實，辨別忠奸。并勸以天下之心為心，以義為本、以利為末，以人為本、以財為末，懇請德宗為社稷轉聰、為國熟慮。

陸宣公通過此狀，希望德宗正確使用官吏，構建穩固政局，營造一個太平盛世，可惜，唐德宗不但不聽，宣公還幾遭殺身之禍，還被罷免宰相職位，遠謫荒域。

本狀體現了陸宣公的尊王尚統思想，宣公企圖通過對君王權力的規范，努力建立一個政局穩固的唐王朝。本狀同時也體現了宣公“縻軀奉君”的尊王忠君思想。

陸宣公在《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》寫道：“故圣人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉，天子不問有無，諸侯不言多少，百乘之室，不蓄聚斂之臣……”

德宗既奔奉天，頗感私用不足。解圍后，想在奉天恢復二庫。陸宣公將儒家之道追溯至堯舜時代，把道歸結為圣人之道，并常以堯舜為榜樣，激勵德宗治理天下。他告誡德宗，作為最高統治者，不宜立私庫以聚財物。德宗接受建議。史稱德宗閱此狀后，“即命去其榜”（把瓊林、大盈二庫的牌匾摘下）。

如：《論敘遷幸之由狀》針對德宗將其歸之于“自古國家興衰，皆有天命，今遇此厄運，雖則是朕失德，亦應事不由人”的托辭予以否定，宣公遍引《易》《書》《詩》《禮》《春秋》，旨在說明“天人合一”“天命由人”“先人事而后天命”“非于人事之外，別有天命”，又以往昔太王、周文王“因危難而恢盛業，由僻小而闡丕圖”的史實鼓勵德宗，激勵德宗謹修人事，恢復大業。

“儒者之病，多空言而少實用。”{6}陸宣公的奏議，關注民生，切合實際，涉及社會政治的各個方面，特別是政治、軍事、用人方面。陸宣公注意分析現狀、解決現實中存在的問題：

一切大禮、大赦、賑恤、優復、宣慰、招諭、遣將、命官，倉促填委，成盡事情，中機會，卒之鑾輿反正，國祚以安。{7}

又如：《奉天論奏當今所切務狀》《奉天論前所答奏未施行狀》《奉天請數對群臣兼許令論事狀》三篇奏狀，認為平定當前動亂，最迫切需要解決的問題是從端正德宗的君道入手，接納諫諍，方是解決動亂之源。

二、文教興國——推動文學之儒

唐玄宗重用文官做宰相，利用文官制定詔書密令。德宗秉承玄宗重用文官之政策。唐德宗企圖通過推動文學來提供政治，德宗的文治政策，為陸宣公提供了用武之地，陸宣公用文學作為武器，在文學領域倡導改革，弘揚文教興國思想。

哈佛大學包弼德（Peter Bol）教授的《斯文：唐宋思想的轉型》說：

安史之亂以后，作為一種恢復秩序的手段，一些學者開始呼吁改變文章的寫法。他們中的有些人是朝廷官員；其他則是一些隱士、漂游者（refugees），這些人在首都之外安身，并且不回朝廷。在隨后的幾十年中，他們的觀念獲得了追隨者，到802年權德輿（759—818）知貢舉，他們就成為主流的一部分。李華（約710—約767），這個晁郡李氏成員，認為他后來的朋友、出自梁朝皇族的蕭穎士，是救文章于衰落的人。李華的朋友獨孤及（725—777），來自鮮卑大族的獨孤氏，他接受了這個觀點，將“文章復古”之功歸于李華、蕭穎士和長樂賈氏成員賈至（718—772），又將自己放在追隨者的位置上。（又見獨孤及紀念賈至的文章，《全唐文》卷393，第18b—19b）獨孤及死后，其他人按順序將他視為李華、蕭穎士和賈至的繼承者。其中的梁肅（753—793），是獨孤及的學生和實踐其文學主張的人，他成為首都士人執牛者，勸陸贄參加792年的科舉。梁肅死后，權德輿承其衣缽。他將梁肅放在李華的繼承者的位置上，而其他人則是“操文柄而爵位不稱者”。{8}

從包弼德在這里將安史之亂后，文學領域改革思潮、參與的群體線索進行了疏理。

從包弼德教授的這段話中也可以看出，陸宣公的文教興國思想源于李華、蕭穎士、賈至、獨孤及，陸宣公將其文教興國思想發揚光大，在文學領域倡導儒學復興，成績卓著，梁肅、權德輿等追隨陸宣公，繼續倡導文教興國思想。

李華、蕭穎士等在文學領域里都主張“尊經”“載道”。獨孤及在《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》一文中寫道：

天寶中，公（指李華） 與蘭陵蕭茂挺，長樂賈幼幾勃焉復起，振中古之風，以宏文德。{9}

蕭穎士在《贈韋司業書》中提道：

仆平生屬文，格不近俗，凡所擬議，必希古人，魏晉以來未嘗留意?！陀凶R以來， 經術之外， 寡于嗜好， 略不嬰心， 幼年方小學時， 受《論語》《尚書》，雖未能究解精微， 而依說與今不異，尤是心開意適，日誦千有余言。{10}

從這里可以看出蕭穎士宗經復古的理論主張。

大歷時期是中唐文體文風改革的一個關鍵階段，在這個時期完成了一次群體承傳的過程，即文體文風改革思想從李華、蕭穎士、賈至這代人傳到了獨孤及、梁肅、陸贄、崔元翰一代。文以明道、文本政教之用、宗經復古的主張在此時期得以弘揚。“龍虎榜”的出現又使文學改革思想從梁肅、陸贄等人傳到了韓愈、李觀、歐陽詹、權德輿那里，至此完成了韓、柳古文運動前的發展過程。

羅宗強先生所言：“文體文風改革不自韓、柳始，而是一個緩慢的漸變的過程?！眥11}袁行霈先生分析指出，生長在大亂時期前后的李華、蕭穎士、獨孤及、元結、梁肅等“圍繞文體文風的改革進行了反復的理論探討，提出了宗經復古、以道領文、充實文章內容而反對浮靡文風等觀點，在當時具有積極意義”{12}。

陸宣公、梁肅等人繼承了李華、蕭穎士、獨孤及等人的文體文風改革思想，進一步形成了自己時代的文化精神和文學觀念。他們的文化精神和文學觀念通過貞元八年（792） 的這次科舉取士被韓愈等人接受并發揚光大，才有了韓愈、柳宗元等領導的古文運動的發展高潮。陸贄和梁肅上承獨孤及，下啟韓愈、李觀、歐陽詹等，為中唐文學的儒學復興發揮了橋梁作用。

三、科舉取士改革——振興君子之儒

陸宣公還力圖改革科舉取士制度，選拔人才，引領國家的政治、經濟、軍事體制重新進入正常軌道，這是中唐儒學復興運動的高潮。

哈佛大學包弼德（Peter Bol）教授的《斯文：唐宋思想的轉型》提道：

唐代的科舉考試是不糊名的，特別是在755年以后，當時應舉者額外向主考官和京城權要投獻的文章，以及他們所獲得的推薦信，都會極大地影響錄取結果。如果權要對投獻的行卷有所偏好，那么顯然文學價值觀的轉變就能影響這些額外所要求的作品。（程千帆《唐代進士行卷與文學》。科舉考試前的行卷制度顯然始于8世紀40年代或50年代。程千帆的發現影響了一個更豐富的研究，見傅璇琮《唐代科舉與文學》第247—287頁，對行卷有更詳細的討論。）這樣，755年到9世紀20年代的思想轉變的故事，就可以講述為一個文化政治的故事，在這里，學者們尋求通過轉變人們寫作和思考的方式來轉變他們的行為方式。{13}

包弼德（Peter Bol）教授的此段文字，反映了中唐初期通榜取士的做法，認為科舉制度的改革實際上是文化政治的改革。

陸宣公利用自己權知貢舉，即擔任主考官的身份，采用通榜取士法，以實際行動改革考試制度。

如陸宣公《策問博通墳典達于教化科》：

……將使天地同和，災賑不作，黎人丕變，奸慝不萌，何施何為，以致于此？王者制理，必因其時，故忠敬質文，更變迭救，三代之際，罔不由之。自秦鏟古法，漢雜霸道，紛綸干祀，王教不興。國家接周隋之余，俗未淳一，處都邑者，利巧而無恥；服田畝者，樸野而近愚。尚文則彌長其澆風，復質又莫救其鄙俗，立教之本，將安所從？自昔哲王，惟以三正互用，后之術士，乃言五運相生。以漢應火行，則周為木德，禮稱尚赤，義例頗乖，永言于茲，莫識厥理。九流得失之論，歷代興亡之由，王鄭識理之異同，公谷傳經之優劣，必精必究，用沃虛懷。{14}

陸宣公對戰國、東漢以來相沿的陰陽五行、緯讖之學進行了批判。要求參考策問的考生辨析九流之得失，了解歷代興亡的緣由，分析王肅、鄭玄對儒家經典理解的異同。實際上這里也包含了陸宣公尊王尚統的儒家思想，陸宣公認為，陰陽五行、緯讖化的天人感應之說及其封建迷信，是十分荒謬的，不切合當前實際，應該復興儒學，學習儒家經典，秉承儒學精神，創造性地運用儒家學說，研究解決現實問題。

陸宣公在這里通過科舉考試內容的改革，來推進科舉制度的改革。《舊唐書》《新唐書》等均記載了貞元八年（792）陸宣公這一科舉考試改革行動。

《舊唐書·陸贄傳》一百三十九卷：

時崔元翰、梁肅文藝冠時。贄輸心于肅，肅與元翰推薦藝實之士，升第之日，雖眾望不愜，然一歲選士，才十四五，數年之內居臺省清近者十余人。{15}

《舊唐書·陸贄傳》指出，在崔元翰、梁肅擔任補闕一職的時候，陸宣公真心請求他們推薦具有真才實學的人士，錄用之日，雖不如大家所愿，但是一年后選士，只有十四五人中，幾年之內位居臺省官職的就有十多人。

《新唐書》卷二百三：

舉進士，與韓愈、李觀、崔群、王涯、馮宿，庾承宣聯第，皆天下選，時稱“龍虎榜”。{16}

韓愈《順宗實錄·陸贄傳》卷四：

陸贄真拜兵部侍郎，知禮部貢舉，于進士中得人為多。

陸宣公的通榜取士法，得到了門生舉子們的認可，其門生和后來者也紛紛效法，宣公的復興儒學思想在他們中得以傳承。如陸宣公的門生韓愈在《與祠部陸員外書》中評價說：

往者陸相公司貢士，考文章甚詳，愈時亦幸在得中，而未知陸之得人也。其后一二年，所與及第者皆赫赫有聲。原其所以，亦由梁補繃肅王郎中礎佐之。梁舉八人無有失者，其余則王皆與謀焉。

韓愈在這里贊許陸宣公“考文章甚詳”，錄用人公平公正，韓愈被錄取時還不知曉陸宣公是主考。韓愈在這里還分析了陸宣公通榜取士法的成功，也離不開梁肅、崔元翰輔佐。梁肅推薦的八個人全部考中進士，其余的崔元翰都有參與推薦。

韓愈在這里贊賞陸贄知貢舉之得人，表彰梁肅、王楚輔佐得力，也有激勵輔佐主考官權德輿的陸修在科舉取士中要勇于任事、薦舉人才。

陳友冰在《論唐代科舉制度在古文運動中的作用》中提道：

古文運動的中堅人物梁肅于貞元八年佐陸贄知貢舉，將韓愈、李觀、李絳、歐陽詹、崔群等古文家盡取為進士，一時被稱為“龍虎榜”。而在此之前，韓愈應進士試卻三試不中，可見利用科舉來抬升古文家地位和推展古文運動影響的巨大作用。韓愈進入仕途后更是照此辦理。貞元十八年，權德輿知貢舉，陸修佐之。韓愈向陸推薦10人，其中李翊、侯云長、尉遲汾、沈杞當年中舉，侯喜貞第二年中舉，劉述古貞元二十一年中舉，李紳元和元年中舉，張后余、張茲則元和二年中舉，l0人中未中舉僅韋群玉一人，可見其力度。弟子中舉越多，自己的名望就越高，古文運動的聲勢和影響力就越大，從而響應和投入門下者也就會越多，古文集團就會愈加發展擴大，韓愈的做法深受蕭穎士和梁肅的啟發。{17}

陸宣公的“通榜”取士，被權德輿所接納，權德輿三次知貢舉均用此法。貞元十八年（802）權德輿初知貢舉，仍用通榜法。貞元十九年（803）“權德輿以禮部侍郎第二次知貢舉，用通榜法，李實錄二十人迫之，德輿不從”{18}。貞元二十一年即永貞元年（805）權德輿本年第三次知貢舉，仍用通榜法。

科舉取士標準的變化，促使舉子們對儒家經史認真學習，其文化思想和文學觀念得以傳承。

程千帆先生在《唐代進士行卷與文學》中論述道：

正因為韓愈等人入仕以后，已經在文壇上樹起了古文的旗幟，而又能薦舉后進，并且樂于薦舉后進，許多后進才踴躍地接受其文學主張，并且積極地寫出符合這種主張的作品，獻給他們，以求知己；而韓愈等人則又利用這種與后進接近的機會來大力宣傳和推行古文。這就形成了一種更有利于促進這一當時新興的文學運動的連鎖反應。{19}

貞元八年（792），陸宣公通過通榜取士法錄取的23名進士，在中唐政治生活中扮演了極其重要的角色。王涯、崔群、李絳官至宰相，馮宿任東川節度使，許季同、張孟容、韓愈、庾承宣、邢冊、李觀皆為京官。陸宣公通過科舉取士，振興君子之儒，對中唐儒學復興也起到了至關重要的作用。

{1}{2} 阮元校刻：《十三經注疏》，中華書局1980 年版，第2490頁，第2699頁。

{3} 馬自力：《國學研究》（第9卷），北京大學出版社2002年版。

{4} （唐）陸贄撰，王素點校：《陸贄集（上）》，中華書局2006年2月版，第334—349頁。

{5}{14} （唐）陸贄撰，王素點校：《陸贄集（下）》，中華書局2006年2月年版，第667—691頁，第192—194頁。

{6} （宋）蘇軾撰，傅成標點：《蘇東坡全集·答王庫書》，上海古籍出版社2000年版，第1655頁。

{7} （唐）陸贄：《陸宣公集》，浙江古籍出版社1988年10月版，第10頁。

{8}{13} 包弼德（Peter Bol）：《斯文：唐宋思想的轉型》，劉寧譯，見劉東主編：《海外中國研究叢書》，江蘇人民出版社2001年1月版，第116—117頁，第118頁。

{9} 《文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社1987年版，集部·別集類·漢至五代·昆陵集·卷十三。

{10} （清）董誥：《全唐文（三百二十三卷）·楊凝文集序》，中華書局1983年版。

{11} 羅宗強：《隋唐五代文學思想史》，上海古籍出版社1986年版，第207頁。

{12} 袁行霈：《中國文學（第二卷）》，高等教育出版社1999年版，第366頁。

{15} （后晉）劉等：《舊唐書（卷一百三十九）·列傳第八十九》，中華書局1975年版，第3799頁。

{16} （宋）歐陽修、宋祁撰：《新唐書（卷二百三） ·文藝列傳·歐陽詹》，中華書局1975年2月版，第5786頁。

{17} 陳友冰：《論唐代科舉制度在古文運動中的作用》，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》2006年第5期，第88頁。

{18} 王素：《陸贄評傳》，南京大學出版社2001年4月版，第171頁。

{19} 程千帆：《唐代進士行卷與文學》，上海古籍出版社1980年版，第70頁。

作 者：陳美云，碩士，江門職業技術學院教育與教育技術系副教授，主要從事文秘專業相關課程教學。