圣人三忘

王文凱

摘 要： 圣人三忘，忘食、忘憂、忘老，是以忘記和淡忘的方式極度強調其對應面的重要性。本文試圖揭示孔子強調的這些內容，從而展示原始儒學的學說面貌。

關鍵詞： 三忘 孔子 語境

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述而》）

楚國的葉公子高曾經向孔子問政，孔子回應道：“近者悅，遠者來。”？譹？訛孔子指出在當時的葉地為政，要點在于使近悅遠來，因為葉地都大而國小，民有背心。？譺？訛葉公還和孔子討論過如果父親偷羊，兒子是否舉報的 “直躬”專題，？譻？訛顯示了在情與法方面不同的見解。這一次，他向子路打聽有關孔子的信息，子路不知道該如何傳遞信息，干脆無可奉告，三緘其口，但見到老師就報告了這一情況，于是有了這一段孔子自我介紹的文字。

孔子的自我介紹文字，在《論語》的二十篇、四百八十六章、一萬五千九百二十六字中并不少見，譬如：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉！”（《子罕》）“參乎，吾道一以貫之。”（《里仁》）“吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）“吾嘗終日不食終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）

孔子主動的自我介紹和自我評價，多是現身說法，以親身狀態闡述自己的學術主張，或修道的長期性，或學習的重要性，或學說的系統性，或學行結合的必要性，不一而足，但總是以己為范，向門人弟子講解，營造了明顯的教育語境。

《論語·述而》中孔子自我評價的文字，背景設計很有趣，葉公和孔子是有對話經歷的，討論話題還較為廣泛，但這一次他沒有直接向孔子提問，而是向言語表達相對木訥的子路輾轉打探，葉公沒有選擇言語科高材生冉有、子貢等咨詢，？譼？訛這或許是因為子路雖言語木訥但話語內容相對直接且真實可信，不像子貢一開口就是云遮霧繞的一大篇。？譽？訛

后人把孔子這一次自我介紹版本總結為圣人三忘：忘食、忘憂、忘老。所謂忘記，應該理解為相對忽視、不是突出重要的、可以放下的。我們將可以放下的和不可放下的做一個對比，由此可以探知儒學的比較性選擇和核心價值訴求。

一、發憤忘食

憤，《說文解字》釋為：“懣也，從心賁聲。”懣，《說文》又釋為：“煩也，從心從滿，滿亦聲。”結合兩處解釋，可知憤的本義是郁積而怒滿。朱熹《四書集注》對“不憤不啟，不悱不發”的注解中，這樣解釋：“憤者，心求通而未得之意”，“悱者，口欲言而未能之貌。”？譾？訛憤，即是內心情緒激越，不能自已，怒滿于心是憤，急著決疑也是憤。“憤怒”連用，“憤”修飾“怒”，表示怒氣十足，怒不可遏。

孔子的“憤”是什么？是他夢縈魂繞、孜孜以求的人生理想，就是孔子心心念念的仁道與周德。孔子一生以宣揚、踐行仁德為己任，以致孔席不暖，墨突不黔，汲汲皇皇，殷殷懇懇，以天下為念，即使累累如喪家之犬，屢遭誤會，甚至數遇危機，也初衷不改，無怨無悔。這就是“發憤”。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）

在富貴貧賤的去留之間，以“道”為抉擇的標準，合道則取，背道則去，即使一頓飯的功夫也不可懈怠，可以忍耐造次顛沛的人生磨難，但不可須臾違道而作。于是他去父母之邦，周游列國，游說君主，弘愿布道，希望能找到實現仁政的為政機會。甚至在叛軍領袖兩次發出邀請的時候，他都有點動心了，？譿？訛雖知不可能回復到西周初年的禮樂政治文明，但起碼可以做到東周吧！

仁，是孔子所有學說體系的核心和最高境界。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“志士仁人，有殺生以成仁，無求生以害仁。”（《論語·衛靈公》）為了推行仁德和仁政，為了宣傳和涵養仁愛修養，孔子“發憤”忘食，把“食”忘一邊去了。他說：“君子食無求飽，居無求安”（《論語·學而》），“君子謀道不謀食”（《論語·衛靈公》）。

孔子的第二個人生理想就是恢復周德，希望重新回到西周初年的禮樂盛世。在他心中，最完美的人是周公，最美好的時代是西周初年。

周公是孔子的政治偶像。他說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（《論語·述而》）在對前代圣人的品評中，他對周公是最心儀、最崇拜的，即使如堯舜，他也有所保留，“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”（《論語·憲問》），在博施于民而能濟眾方面，“堯舜其猶病諸”！？讀？訛但對于周公，孔子視作偶像，崇敬有加，當然也就成為他的人生楷模和人生目標——輔佐“成”王，成就政治改良。

對于周德，孔子盛贊有加。他說：“泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”，“周之德，其可謂至德也已矣。”（《論語·泰伯》）“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）他贊周、夢周、從周，要在當代實現周德的復興，雖然很難，雖然“知其不可為”，但仍然力行不已，絕不中道而廢。

仁德的推行、周德的復興極為不易，甚至不一定符合時宜，不被當代多數人看好，但孔子“發憤”而為，充盈心間，并把它作為自己生命的終極追求，所以在物資訴求、名利得失、情感生活與人生理想的比較中，當然就“發憤忘食”。

二、樂以忘憂

人世多煩擾，所謂世上事不如意者十之八九。面對不如意，多數人總是含怨以對，怨天尤人，把自己的快樂寄托在別人手上。能否自己掌控自己心靈的快樂，體現的是修身、修養和修道的狀態。對此，民國時期民間教育家王鳳儀這樣表述：“善人不怨人，怨人是惡人。賢人不生氣，生氣是愚人。富人不占便宜，占便宜是貧人。貴人不耍脾氣，耍脾氣是賤人。”？讁？訛孔子所享受和推崇的快樂，可以分為：學習之樂、心靈之樂、交友之樂、教育之樂、山水之樂等。當然，有害的享樂也是有的。？輥？輮？訛

學習的快樂。《論語》開篇孔子就說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不斷學習并按時誦習，每有心得，每有新知，歡喜雀躍，此乃為學之樂，并且認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。

心靈的快樂，不為外物所奴役，不為名利所束縛。孔子盛贊顏淵“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）同時自述：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）

交友的快樂，是以友輔仁，以文會友。山水之樂是“知者樂水，仁者樂山”，借以比德，獲取修德的感悟，所以君子“逢水必觀”，溫潤如玉。

孟子總結的“人生三樂”，很好地發展了孔子的快樂觀。（《孟子·盡心上》）孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下之英才而教育之，三樂也。”所謂三樂者，換一種說法，就是天倫之樂、內省之樂、教育之樂。天倫之樂，就是孝悌之道；內省之樂，就是孔子的“內省而不疚，夫何憂何懼？”無愧于天地良心。教育之樂，不限于教師職業的教育，所有的傳道授業解惑活動，均在其列。

快樂學習，快樂悟道，快樂踐行，而行有不得者，皆反求諸己，各自責而不是各相責，所以“有終生之憂而無一朝之患”。既不患得患失，不愛之欲其生，惡之欲其死，也不怨天，不尤人，所以“孔顏樂處”，“人也不堪其憂，回也不改其樂”，并樂在其中，樂而忘憂。誠如孟子所說：“君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”（《孟子·盡心上》），盡得人生之樂。

三、長而忘老

生老病死，人所不免。人生不滿百，常懷千歲憂。孔子自“十有五而志于學”，到“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩”（《論語·為政》），終生進德修業，“見其進也，未見其止也”，從必然王國進入到自由王國，以身踐道，身道合一。

從《論語》和相關文獻記載來看，孔子其實并沒有“不知老之將至”，而是真切感受到“老之將至”。比如他說“甚矣吾衰矣”，還說“從我于陳蔡者，皆不及門”，還有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”但他為什么還說自己“不知老之將至”呢？第一不服老，第二不覺老。

孔子不服老，他說：“吾自衛反魯，樂正，雅、頌各得其所”（《論語·子罕》），“茍有用我者，期月而已則可，三年有成”（《論語·子路》），“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”（《論語·子罕》）直如孟子所謂“當今之世舍我其誰”的萬丈豪情，雄心永在。

孔子不覺老，他說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）司馬遷傳記為“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言。讀《易》，韋編三絕”（《史記·孔子世家》）。按其記載序年，五十六歲周游列國，歷十四年回國，研讀《周易》當在七十歲左右。

要說明的是，孔子三忘，忘食、忘憂、忘年，并不是絕對忘懷，毫不在意，而是比較語境，在比較的對象中，食、憂、老處于次要地位，甚至可以忽略、忘記它，極而言之。這是閱讀和理解《論語》時要了解的語言表達風格。

要說明的第二點是，所謂“三忘”，就是“三個放得下”，只有放得下，才會更好地抓得住、抓得好。《孔子家語·六本》記載的孔子強調人生的六個關鍵點可以佐證《論語》的孔子三忘：“行己有六本焉，然后為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。是故反本修邇，君子之道也。”■

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？譹？訛 錢穆：《論語新解》，生活·讀書·新知三聯書店2002年版，第119頁。

？譺？訛 程樹德：《論語集釋》，中華書局1990年版，第1054頁。

？譻？訛 （清）方宗誠：《論文章本原》，光緒四年刊本，卷二。

？譼？訛 《論語·先進》：“言語：宰我、子貢。”

？譽？訛 《論語·子張》：“衛公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學？子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”還有接下來的三章文字：“夫子之墻數仞”，“仲尼，日月也，無得而逾焉”，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”

？譾？訛 朱熹：《四書集注》，岳麓書社2012年版，第108頁。

？譿？訛 《論語·陽貨》：“公山弗擾以費畔，召，子欲往。 子路不說，曰：‘未之也已，何必公山氏之之也？ 子曰：‘夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”又：“佛■召，子欲往。 子路曰：‘昔者由也聞諸夫子曰：“親于其身為不善者，君子不入也。”佛■以中牟畔，子之往也，如之何？ 子曰：‘然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

？讀？訛 《論語·雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

？讁？訛 王鳳儀：《王鳳儀言行錄》，中國華僑出版社2010年版。

？輥？輮？訛 《論語·季氏》：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”