古代維吾爾民間文學形式闡析

馬小玲

摘 要：古代維吾爾人使用回鶻文記錄了不同形式的民間文學，這為我們研究其文化歷史發展進程提供了參考。文章對古代維吾爾民間文學中的格言、占卜書、歌曲、挽歌、史詩、故事的來源、形式、語言特征、韻律結構進行分析，旨在建立其理論基礎和學科框架。

關鍵詞：維吾爾 民間文學 形式

一、格言

令人遺憾的是，一些只遵循口頭傳播原則的文學形式，如格言、諺語、童話和史詩等，并不為我們所知。只有一些文學形式因處在相對較晚的時期，才偶然被記錄下來。在古代維吾爾人的回鶻文寫本中，一些偶爾說明想法的普通警句，最有可能成為格言。比如回鶻文《善惡兩王子的故事》就載：

人們不是說：父親獲得財富不就是為了他的兒子嗎？大臣回答：財富維系國家和法度；財富用盡，國家和法度何以存在？

二、占卜書

在重大國事和私事中，人們必須借助各種各樣的方式來問卜。在時代的進程中，這種被接受的見解就成為準繩，從而被記錄下來。在早期的文化中，人們就賦予占卜相當大的價值。人們是如此廣泛地傳播這些判斷，并潤色它的形式，直至其被反復斟酌，給人留下印象，乃至流傳給后世。

一種很古老的占卜書——回鶻文《占卜書》是從漢文古代典籍《易經》中借來的，它用六根折斷的或完整的歐蓍草莖來占卜。在表達重要思想時，古老的史詩和講究的韻文使用了對仗和頭韻形式。所以，這些占卜不是翻譯的，而是受到漢語的影響。占卜標記每次在翻譯漢語名稱后，就在詩歌形式里引出未來。如果對名為“軍隊出征”的卦相進行占卜時，要這樣說它的內容，比如《占卜書》第31行：

軍隊若出征/大地將崩裂/人們若交談/話語將說盡。如要找歸途/家園難尋覓/人們若交易/行動恐難成/牢握自己身/勿忘己所諾。若君要涉水，要求不為受。若履君侯令，命令難執行。彼言若敵意，還之以顏色。汝為鬼糾纏，惡言蒙蔽爾，天日笑爾師；月懸汝福失。汝須信任己，汝心須牢握！若顧己性命，名如麟角出。

接下來的占卜行為是每次表演一個完整較短的情節，而后就是結論：此為吉，此為兇。

這種占卜需求是同狩獵、畜牧業和家庭生活相聯系的。在《占卜書》里，婦女被描繪成“長裙子”，借助她的節日服裝，表明其定居生活方式。

三、歌曲

像世界其他地方一樣，古代維吾爾人的母親也哼唱搖籃曲，年輕人在春天創作情歌，戰士在操練、狩獵、出征時大聲唱騎士歌。那時，這些歌當然是口頭傳播的，因而幾乎不可能保存下來。在《古代回鶻文歌曲集》一書中，它使用平行對仗，內容包含一些漢語、蒙古語的故事、神話傳說、歌曲等。歌曲的語言相當古老，同時也表現出伊斯蘭教的痕跡。有兩首歌曲似乎是古老的民歌，主題是對家鄉的思念。歌曲的四節押頭韻，2、4行押腳韻。在第一首歌曲里，每行有7-10個音節，多數是4個音節一停頓。在第二首歌曲里，最后一行有4+4個音節，2、4行結尾經常帶有■rki，很多甚至帶有t■rmü■rki。如：

1我的孩子，小馬駒跑了，你可能要問：我的爸爸在哪里？我親愛的小弟弟和弟媳，你可能要問：我的大哥哥在哪里？

2有五十個英雄，我也在其中，你可能要問：我的汗在哪里？有一群衣著華麗的姑娘，你可能想戰勝她們的情人？

四、挽歌

在古代維吾爾人中，唱挽歌的事情交給了婦女。作為即興詩，它不是文字的，只能口頭傳播。婦女相比很多職業講故事的人而言，幾乎從來想不起詞兒，每當這種時候，她們就用華麗或感人的辭藻進行描述。我們把唱挽歌看成一個圈套，它是婦女對男人進行的誘惑，因此，她的那些僅在口頭上對死去丈夫或兒子的怨詞應受到重視。可以推測，古代維吾爾人的這種說唱是建立在漢語、印度語或其他可接受的歷史以及缺乏例證的基礎上的，一些是自然產生的。在回鶻文《金光明經》中，雙親就是通過舉起雙手唱挽歌這一形式來表達情緒，而塔葛舒爾（tagh■ur）是由每行7個音節的兩段（歌詞）所組成。但是，有時根據需要，將元音同后面詞的第一個音節連在一起，作為一個單獨的音節來演唱：

1.它是何種危險，我的情人，我最美的心上人，死亡痛苦又怎樣，首先你自己要生存和毀滅？

2.當我發現還是站在這死亡面前時，哦，我的小太陽！我還沒有這么老過，我希望忍受這痛苦！

然后跟著一段詳盡的8節四行的怨詞，它大量地借助于漢語的范本。同樣，塔葛舒爾也被當作母親的挽歌。

哦，我自己的寶貝，維普拉坎特拉，我寧可你比我活得長！他是你的父親，只能宣布如此可憐的命令。你的父親，哈利坎德拉國王， 意欲忍受 這如刀割般的痛苦！

五、史詩

昔日英雄的人格品質留給人們深深的思考，因此更進一步詳細敘述他們的行動，用琉特演唱始終具有高雅形式的詩歌，這些就構成了史詩。如我們所知，在稍晚一些時代的古代維吾爾人中，一些來源于歌手的、有一定形式和完整情節的詩歌被其弟子們所傳播，并保留了詩歌特征和藝術傳統。在歌曲中，史詩選擇了最熟悉的英雄形象，并通過創造新的文學創作形式，彌補了先天不足，進而產生最后的“伊利亞特”、“卡里瓦拉”或“瑪納斯”。史詩這一藝術形式，最初是被一些默默無聞的老人單獨演唱的。

就像古代占卜書一樣，史詩也是具有古老藝術特色的詩歌。代替古代那種單純強調詩歌節律性的是，史詩僅僅偶爾依靠腳韻，但是同一意義的類似形式卻在這里發揮作用。這是人們在旋律中能夠真正覺察到的唯一收獲，一種非常原始的朗誦。通過正常語序的倒裝形式，史詩通常將強調的內容提前，富有表現力的形象性的詞匯已經超出了日常準則。以回鶻文《烏古斯可汗的傳說》為例：剛出生的英雄男兒的形象就已經是個睿智、藍色皮膚的好人。四十天以后，他的腳如公牛，臀部像狼，肩膀似紫豹，胸膛壯如熊。隨后引出英雄的事跡：神奇的獨角獸戰勝了鹿和熊，輕而易舉地殺死它們。藍光閃過之后，出現了一個年輕女子的形象，這個使人感到幸福的美人就如同宇宙本身。有時，史詩借助并列敘述重置句子成分，目的是對此重組。《烏古斯可汗的傳說》第五段：那個孩子的面龐是藍色的；他的嘴唇是鮮紅的；他的眼睛是赤紅的；他的頭發和眉毛是烏黑的。

同時，史詩的1行和2行用“irdi”來結尾，3行缺少“irdi”，因此就不連貫地通過“rot”來結尾，利用詩間的停頓，將使聽眾驚訝，就像用通知。之后，聽眾的情緒會平靜下來，4行通過運用重復的動詞形式“irdil■r irdi”發出聲音。

《烏古斯可汗的傳說》第十一段是在前面的狀語修飾成分之后，增加三個相似的、簡單的動詞形式來表達時間靜靜流逝：“四十天以后 他長大了，他跑了和玩了。”

《烏古斯可汗的傳說》第十五段是用協調對仗來表示有規律的生活進程：他照看馬群。他攀上馬背。他追趕野獸。同樣地，然后是以狀語修飾成分的重復來強調到達成年，如《烏古斯可汗的傳說》第十七段：“白晝之后，黑夜之后，他長成小伙子。”

在全部極具藝術性和感染力的韻文中也有烏古斯可汗關于自己的言論，即他的統治計劃。這也包含在該詩第九十六行中：“我成為你們的可汗。我要求你們拿起矛和盾！氏族標志是我們的福兆。藍狼是戰斗的口號。堅硬的長矛如同像密林。讓野馬在草原上馳騁。在每個大海上，在每條河流上 讓太陽做我們的旗幟，藍天做我們的帳篷。”

這些押韻的雙行詩每行有8個音節，或許人們甚至敢說，以每4個音節強調。這些詩可能是韻文形式的雛形。

六 故事

同樣，像聽的史詩一樣，故事也是口頭傳播的，即朗誦文學，因此并不被我們所保存，但是大量的故事可能最接近史詩的范疇。

佛教是漢語所有豐富的民間文獻的土壤，同樣也是古代維吾爾故事、小說、戲劇、說唱文學的土壤。僅就民間藝術而言，我們可以認為故事的傳播就像一年一度的廟會表演那樣。古代新疆，這個處于交通要道的大陸、驛站和廟會，對每一種民間娛樂方式的開展可能都是理想的，尤其是說唱文學。童話、故事和傳說開始流傳，并通過變異形式所提供的新思想來改變。

存在諸多語言對立的史詩以及莊重、古樸的占卜書都是用生活化的口語講述的故事。古代維吾爾人想必也用這種文學形式來極大豐富自己的語言。人們根據文獻學會并掌握形式，使之成為富有表現力的語言，通過與助動詞的組合來區別時態，各類動詞的體從此開始借助描寫性的動詞來表現，格的數量限制功能由一些新的后置詞來承擔和說明。同義詞的組合只是意義的深化，人們利用規范的構詞法創造了大量的能夠附加的新詞干。