中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性語(yǔ)境中的自然精神選擇及前景

摘要 以不同的角度描繪中國(guó)現(xiàn)代歷史的不同面貌，其中有一個(gè)角度是至關(guān)重要的，那就是現(xiàn)代性角度。無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代性不同層面的追求，還是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)或新儒家思想對(duì)現(xiàn)代性不同層面的拒斥，其共同點(diǎn)都與現(xiàn)代性密切相關(guān)，并都是在現(xiàn)代性語(yǔ)境中發(fā)生的。自1917年以來(lái)，追求現(xiàn)代性一直是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的總主題、總基調(diào)。因此有必要考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性語(yǔ)境以及在這種語(yǔ)境中的自然精神選擇問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 現(xiàn)代性 語(yǔ)境 自然精神 選擇 前景

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

就審美特質(zhì)而言，自然精神對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響意義重大，它不但使得本民族文學(xué)最重要的道家自然精神資源延續(xù)了下來(lái)，而且使得特別富有文學(xué)性的酒神自然精神在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中重放異彩，即使是女性自然精神和后自然精神也豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的花園。

一 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性觀念的起源

現(xiàn)代性的起源無(wú)疑是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的西歐。在筆者看來(lái)，現(xiàn)代性方案的根本理念有幾個(gè)方面值得注意：第一，在線性時(shí)間觀上建立起了一種持續(xù)進(jìn)步的世界觀念。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)曾說(shuō)：“只有在一種特定的時(shí)間意識(shí)，即線性不可逆的、無(wú)法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識(shí)的框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來(lái)。”的確，在人類歷史初期的那種混沌式的時(shí)間觀或者像古希臘那種循環(huán)的時(shí)間觀中，現(xiàn)代性的概念都無(wú)法生成；而且，尤其得強(qiáng)調(diào)的是這種線性時(shí)間還被賦予了不斷進(jìn)步的確定方向與價(jià)值意味；第二，人的主體性觀念的確立。有論者曾指出，“現(xiàn)代性的本質(zhì)在于：人上升為主體，世界則淪為客體。”按照尤爾根·哈貝馬斯的分析，“主體性”主要有四個(gè)含義，即個(gè)體主義、批判的權(quán)利、行為的自主和唯心哲學(xué)本身，而說(shuō)到底就是對(duì)理性的充分強(qiáng)調(diào)；第三，世俗化方向的確定。這種世俗化自然是發(fā)生在超世秩序淪喪，以及現(xiàn)世秩序無(wú)限制的泛濫之中，現(xiàn)代社會(huì)的整體導(dǎo)向就是功利算計(jì)與本能欲望的盛行。

這種現(xiàn)代性方案從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)盛行了兩百多年，造成了我們這個(gè)世界翻天覆地的變化，它的成績(jī)是不可忽視的，但是其危機(jī)也是不容忽視的。現(xiàn)代性危機(jī)在現(xiàn)代性自身的分化中表現(xiàn)得很清楚，卡林內(nèi)斯庫(kù)曾指出，從19世紀(jì)前半期開(kāi)始，兩種現(xiàn)代性就開(kāi)始沖突了，一種是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性概念，它相信進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，相信科學(xué)技術(shù)造福于人類的可能性，對(duì)時(shí)間的關(guān)切、理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實(shí)用主義崇拜行動(dòng)與成功的定向等；而另一種現(xiàn)代性，卻從浪漫派的開(kāi)端就傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)態(tài)度，它厭惡中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)多樣的手段來(lái)表達(dá)這種厭惡，從反叛、無(wú)政府、天啟主義直至自我流放等。當(dāng)然，現(xiàn)代性更根本的危機(jī)恐怕還是它的意義危機(jī)，它通過(guò)對(duì)進(jìn)步、人的理性以及世俗化的強(qiáng)調(diào)勾銷了超越性的意義，從而為自身的虛無(wú)主義奠定了牢靠的基礎(chǔ)。這也就使得我們不得不嚴(yán)正地思索現(xiàn)代性本身的界限問(wèn)題。

二 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)自然精神的選擇

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)自然精神的選擇就是在這種現(xiàn)代性語(yǔ)境中展開(kāi)的。

首先，針對(duì)現(xiàn)代性對(duì)時(shí)間之維的無(wú)限制的強(qiáng)調(diào)，自然精神卻強(qiáng)調(diào)了空間之維。我們?cè)谇懊婢鸵呀?jīng)指出，現(xiàn)代性這個(gè)概念只有在線性的不斷進(jìn)步地時(shí)間觀上才有可能，其實(shí)，現(xiàn)代性在論證自己的合理性與合法性時(shí)都是無(wú)限制地從未來(lái)時(shí)間中征得精神資源。利奧塔就曾指出：“在傳統(tǒng)文化中如宗教人類學(xué)所表明的，知識(shí)是根據(jù)起源、根據(jù)事物生成的最初時(shí)刻而被加以合法化的。與神話不同，作為現(xiàn)代性特征的元敘事根據(jù)未來(lái)而不是過(guò)去來(lái)對(duì)知識(shí)加以合法化。”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，啟蒙理性、歷史理性對(duì)時(shí)間的強(qiáng)調(diào)都達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。受啟蒙理性、歷史理性支配的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品，例如，五四時(shí)期的啟蒙主義文學(xué)作品，新時(shí)期初期的啟蒙主義文學(xué)作品以及十七年文學(xué)等，其內(nèi)在的敘事與抒情模式都是在光明與黑暗、新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間展開(kāi)的，時(shí)間上的未來(lái)是與光明、趨新、現(xiàn)代等聯(lián)系在一起，而過(guò)去則常常是黑暗、陳舊、傳統(tǒng)的代名詞。在這種現(xiàn)代性敘事中，世界展示出來(lái)的是在線性時(shí)間上的單質(zhì)的、單維的、趨新的世界。這體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)疑是現(xiàn)代中國(guó)人高度的現(xiàn)代性焦慮，是對(duì)時(shí)間的崇拜意識(shí)。在這種現(xiàn)代性焦慮中，許多中國(guó)現(xiàn)代作家甚至可以輕而易舉地把空間加以時(shí)間化。例如，五四時(shí)期受魯迅影響的以王魯彥、許欽文、蹇先艾等為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)，在《菊英的出嫁》、《鼻涕阿二》、《水葬》等作品中，空間意識(shí)是沒(méi)有自足價(jià)值的，這些空間所承載著的人與事全都得在時(shí)間維度上表明自己早已喪失了存在的理由，是與過(guò)去的陳腐、落后相連的，是完全應(yīng)該舍棄的。然而，自然精神卻在追求現(xiàn)代性的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主流作品之外展開(kāi)了空間這一維度。最早意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的，可能是周作人，他在《地方與文藝》、《舊夢(mèng)》等文章中就曾提到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該注意地方性、地方色彩等問(wèn)題。此后，自然精神所支配的作家中，地域色彩幾乎成了他們首要的標(biāo)志。例如，廢名之于湖北黃梅，沈從文之于湖南湘西，汪曾祺之于江蘇高郵，莫言、張煒之于山東膠東半島，張承志之于西北黃土高原等，這種地域色彩的呈現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的審美風(fēng)貌問(wèn)題，而是關(guān)涉到現(xiàn)代性語(yǔ)境中對(duì)空間的重視問(wèn)題。例如，在廢名的小說(shuō)中，時(shí)間意識(shí)是極其淡化的，人物生活環(huán)境常常是古今莫辨，其間呈現(xiàn)出的時(shí)間往往是停滯的、亙古如一的、循環(huán)的、非進(jìn)化的、非價(jià)值的。沈從文《邊城》這樣的作品中，同樣強(qiáng)調(diào)的是空間、地域，而時(shí)間則是模糊不清的。至于張煒的《九月寓言》就更是如此，那個(gè)海邊小村作為一個(gè)空間存在十分清晰，可是故事發(fā)生的時(shí)間背景卻茫昧不明。莫言的《紅高粱家族》等小說(shuō)雖有明確的時(shí)間背景，但是作者通過(guò)倒敘、插敘等不同的敘述方式完全瓦解了線性進(jìn)步的時(shí)間意識(shí)，呈現(xiàn)出的還是被酒神式的生命美景充滿了的空間場(chǎng)景。張承志筆下那些黃土高原上回教徒的生命圖景更是徹底瓦解了現(xiàn)代性的時(shí)間觀念。此外如母神崇拜對(duì)廣闊大地的強(qiáng)調(diào)、后女性自然精神對(duì)女性感性心理空間地強(qiáng)調(diào)、后自然精神對(duì)個(gè)體的肉身空間地強(qiáng)調(diào)，無(wú)不是在現(xiàn)代性的時(shí)間崇拜之外展示出了空間的重要性。

其次，在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，就人的存在而言，自然精神特別地強(qiáng)調(diào)了人的感性存在乃至非理性存在之維，強(qiáng)調(diào)了人的肉體存在，人的自然性。就現(xiàn)代性而言，無(wú)論是對(duì)客觀的外在自然的統(tǒng)治還是對(duì)內(nèi)在自然的壓抑，都是通過(guò)高度的理性化達(dá)成的，理性化成了現(xiàn)代性的又一根本標(biāo)志。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，啟蒙理性與歷史理性標(biāo)舉的都是理性化旗幟，在它對(duì)人的現(xiàn)代塑造與想象中，理性之維乃是至關(guān)重要的。對(duì)人的理性存在之維地強(qiáng)調(diào)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性最明顯特征之一。這種理性化傾向也使得啟蒙理性、歷史理性所支配的文學(xué)以及其所塑造的人物在審美風(fēng)貌、價(jià)值意向上都呈現(xiàn)出鮮明的同質(zhì)化傾向，因?yàn)槔硇栽谠O(shè)定價(jià)值時(shí)無(wú)疑是傾向于抽象的、同質(zhì)的。

此外，現(xiàn)代性的總體傾向是世俗化，而世俗化說(shuō)到底就是功利原則至上，在現(xiàn)代性的各個(gè)層面上。例如，科學(xué)理性對(duì)大自然的征服利用，社會(huì)制度的科層化與合理化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換原則與利潤(rùn)最大原則等，無(wú)不是被功利原則主宰著的。在現(xiàn)代性方案里的啟蒙理性與歷史理性之中，功利原則也是一個(gè)核心原則。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，功利原則首先表現(xiàn)在相應(yīng)的文學(xué)觀中。例如，啟蒙主義文學(xué)觀很明確地把文學(xué)視為改造社會(huì)、改造國(guó)民性的現(xiàn)實(shí)工具之一，而歷史理性支配的文學(xué)觀則是強(qiáng)調(diào)文學(xué)為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)、為政治服務(wù)等的工具效果。落實(shí)到文學(xué)作品所表現(xiàn)的價(jià)值觀上，無(wú)論是啟蒙理性還是歷史理性最后都把現(xiàn)實(shí)功利的獲得作為目的，這種現(xiàn)實(shí)功利可以包括民族國(guó)家的富強(qiáng)、物質(zhì)財(cái)富的豐裕等。然而，自然精神卻在這種世俗化、功利化原則之外張揚(yáng)起另一種審美精神。道教自然精神不以功利的眼光打量世界，專注于悠然自在的自然感性生命形態(tài)。受道家自然精神影響的作家筆下的世界往往是自足自在的世界，它不需要經(jīng)過(guò)理性或者精神的判別。自然精神支撐起的這種審美精神是現(xiàn)代性方案所推崇的功利主義、享樂(lè)主義的真正對(duì)抗者。自然精神對(duì)審美精神地張揚(yáng)無(wú)疑是彌足珍貴的批判與補(bǔ)充，具有不可忽視的現(xiàn)代性意義。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)追求現(xiàn)代性的過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間之維、對(duì)人的存在地理性之維的過(guò)分強(qiáng)調(diào)；對(duì)現(xiàn)代世界的世俗化、功利化原則過(guò)分推崇等都會(huì)導(dǎo)致一定程度的惡果。而針對(duì)這種欠缺，自然精神對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的空間之維、人存在的感性乃至非理性之維、現(xiàn)代世界的審美精神等張揚(yáng)的必然性與重要性也就昭然若揭了。

三 自然精神在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的存在前景

從現(xiàn)代性語(yǔ)境中的自然精神選擇來(lái)看，自然精神在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的存在前景很廣闊。其中的根本原因，有這樣幾個(gè)方面：其一，現(xiàn)代性方案本身弊端重重，這使得自然精神始終是一個(gè)可能的選擇。艾愷曾說(shuō)：“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義上的悲劇，它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類對(duì)他們付出有價(jià)值的東西作為代價(jià)。”從大的方面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然生態(tài)、自然環(huán)境的破壞；現(xiàn)代性政治制度中合理化的官僚科層制度導(dǎo)致的非理性后果；日益形成的大眾文化、消費(fèi)文化對(duì)人既有的精神信念地瓦解、對(duì)道德危機(jī)的促成等，這些無(wú)不表明現(xiàn)代性方案本身就是兩歧的方案，而不是完美的方案。當(dāng)這些現(xiàn)代性方案的弊病日益顯露時(shí)，自然精神所構(gòu)想出來(lái)的自然人性、自然狀態(tài)等無(wú)疑會(huì)對(duì)許多人產(chǎn)生日益強(qiáng)烈的誘惑，他們也會(huì)像沈從文渴望著湘西世界的自然淳樸；或像莫言渴望著高密東北鄉(xiāng)的激情蕩漾、強(qiáng)力橫溢；或像后女性自然精神和后自然精神遁入自身的感性存在層次，沉湎于朦朧晦暗的感性世界。現(xiàn)代化及與反現(xiàn)代化批判，將以這個(gè)二重性的模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來(lái)。而自然精神將作為反現(xiàn)代化批判的一種可能的精神資源永遠(yuǎn)存在，在現(xiàn)代性語(yǔ)境中的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也就不可避免地會(huì)一再出現(xiàn)自然精神的影子。其二，與自然精神本身的誘惑力有關(guān)。在前文中已經(jīng)指出，自然精神從本質(zhì)上就是審美精神，一種對(duì)人的感性持無(wú)條件肯定的審美精神，而文學(xué)也是一種審美活動(dòng)，因此文學(xué)與自然精神糾纏一處乃是自然而然的事。此外還得注意，從人的存在屬性上，人既是歷史存在，也是精神存在，還是自然存在；而作為自然存在者，人與大地、自然、肉身、感性等始終是不可分割的，來(lái)自于這個(gè)存在層次的力量也會(huì)使人不停地返回它，從而使人建立起自然精神。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)無(wú)疑也是處于人的自然存在屬性巨大的吸引力范圍內(nèi)。其三，與既有的文化傳統(tǒng)有關(guān)，道家自然精神對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受種種自然精神的影響力至巨。我們可以發(fā)現(xiàn)，即使在后女性自然精神與后自然精神中，道家自然精神的面貌也依然時(shí)時(shí)閃現(xiàn)。例如，后女性自然精神中的那種女性特質(zhì)，就與道家自然精神的陰柔特質(zhì)相關(guān)，后自然精神中的那種抹平價(jià)值級(jí)差的痞性與狂歡，也與道家自然精神的齊物、狂狷之思相通。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，道家自然精神不可能消亡，相應(yīng)地，與之唇齒相依的其它自然精神也會(huì)長(zhǎng)存。其四，自然精神的出現(xiàn)還與具體個(gè)人的性情、命運(yùn)有關(guān)。我們可以看到，在既有的這些現(xiàn)代作家中，凡是與道家自然精神、酒神自然精神相契甚深的，大都與農(nóng)村關(guān)系較為密切。例如，沈從文、莫言等人都是在農(nóng)村中長(zhǎng)大的，并且在情感上一直傾向農(nóng)村，常常自稱鄉(xiāng)下人。而與后女性自然精神，尤其是后自然精神相契甚深的作家則大都與都市關(guān)系較為密切。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)必然會(huì)持續(xù)影響大部分中國(guó)現(xiàn)代作家，并使得他們采取不同類型的自然精神立場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 陳其光主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，廣東高等教育出版社，1982年版。

作者簡(jiǎn)介：陶瑛，女，1979—，黑龍江虎林人，本科，助理研究員，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，工作單位：牡丹江師范學(xué)院。