孫麟趾的詞學活動與“江東詞社”唱和

摘 要：在道咸詞壇上，孫麟趾是作為后期浙派領袖而存在，這與其在南京的詞學群體活動密切相關。孫麟趾是當時南京許多群體唱和活動的核心，尤其他主持了“江東詞社”唱和，并恢復了比興寄托的傳統。

關鍵詞：詞學 江東詞社 唱和

孫麟趾（1791—1860），字清瑞，號月坡，江蘇長洲人，道光元年諸生。孫麟趾涉獵詞學較早，且很早就與吳中詞人進行詞學交往，據其詞序云：“年十二好作詞，嘗于朱酉生、沈閏生互相探討。”朱、沈二人分別指朱綬和沈傳桂，二人均是“后吳中七子”的重要代表。在雍乾時期，吳中地區是浙西詞派的重要基地，吳中詞人自然浸染上了浙派詞風，而“后吳中七子”也被普遍視為浙派后期的詞人。因此，孫麟趾與浙西詞派有很深的淵源關系。孫麟趾《鳳簫詞》《高陽臺·詞集刻竟題后》即自我宣稱：“自評量、不學蘇辛，可似姜張。”可見，孫麟趾是宗尚浙派詞風，奉南宋詞人姜夔、張炎為圭臬。當然，這也被其他詞人所注意。如韓崇《青溪水榭倡和詞序》云：“平江孫月坡軒冕松竹，吐納云泉，沖虛登石帚之堂，婉約躋樂笑之室。”又潘曾綬《采藥詞跋》云：“今讀月坡先生詞，極悠揚之情，空叫囂之習，斟風酌雅，一以白石為宗，斯真能人所難能，不愧于古之作者。”蔣敦復《芬陀利室詞話》卷三亦云：“月坡今之玉田。”

值得注意的是，孫麟趾興起于浙派日漸衰微的道咸詞壇，卻在創作上取得了很高的成就，廣為詞壇贊譽。如劉履芬《詞逕跋》云：“長洲孫君月坡，以詞名道、咸間，客金陵、西江最久。刻所作詞凡十余種。”又潘遵《零珠詞序》云：“月坡先生弱歲即工倚聲，繼而出游四方，凡心目所遇，伊郁善感，靡不托之于詞，其先后開雕，為世所傳播者計一十五卷，原板俱存西江道署。邇者息影家居，慮索稿者眾而無以應也，復從前刻中選若干闋重付梨棗，名曰《零珠詞》。”由此可知，孫麟趾的詞作，主要作于游幕期間。幕府生涯，俸祿必定微薄，然而卻能刊刻詞集十五卷，足見其詞作為人所廣泛接受，并給予了資助，才能刊刻。而孫麟趾晚年歸里后，竟出現“索稿者眾而無以應”的情況，這更進一步證明了他在道咸詞壇的地位和影響力。從某種意義上來說，孫麟趾無疑是浙派在道咸詞壇上的領袖，代表著道咸詞壇風會的某些變化。

孫麟趾的創作能得到詞壇的承認，同時其作為后期浙派領袖的地位能得以確立，除了詞作本身的成就外，更重要的是與其“客金陵、西江”時的詞學活動有關。對于這段時期的詞學活動，孫麟趾在《香隱詞序》中有較為詳細的描述，茲錄之：“道光十八年，湯雨生都督招游金陵，嚴問樵太史、襲定庵禮部相與剪燭分題，極觴詠之樂。后已酉歲，陶鳧鄉宗伯開藩江右，延余偕往，因得游西湖、桐嚴，登匡廬、庾樓，訪琵琶亭、滕王閣諸勝，輒以詞紀之。十數年來，饑驅奔走，勞者自歌，安冀賞音。”據此，道光十八年（1838），受湯貽汾之邀，孫麟趾來到南京，與嚴保庸、龔自珍等詞人來往密切。此后，孫麟趾一直在南京進行詞學活動，直至道光己酉年。己酉即道光二十九年（1849），陶援孫麟趾入幕。自此，孫麟趾主要在江西展開其詞學活動，長達十余年。

對于孫麟趾而言，在南京的詞學活動遠比江西重要，其詞壇地位的確立當是在南京時期。如嚴保庸《鳳簫詞序》云：“道光己亥夏，余始識孫君月坡于白門琴隱園。雨生將軍語余：‘此詞人也。將軍故工詞，非漫譽者，竊心識之。是年冬，復至白門，月坡出詞稿一冊相示，果如將軍言。”道光己亥即道光十九年（1839），孫麟趾到南京甫一年，即獲得“詞人”贊譽。又陶《銅鼓齋詞序》云：“余于道光戊申奉江右藩司之命，道出里門，得識月坡孫君。月坡故工為詞，因延往南昌，同舟倡和甚歡。”這里透露了一個重要信息，陶延請孫麟趾至江西的原因，乃在于其“工為詞”。可見，陶在聘請孫麟趾時，就在于看重其在詞壇上的重要影響。可以說，孫麟趾的南京時期是他創作生涯中最重要的階段。孫麟趾來到南京后，雖然處于幕僚地位，但由于詞學修養、詞作成就等因素，儼然成為南京詞壇的中心。這表現在，一方面，孫麟趾注意與當時的詞界大佬研討詞學，如其在道光二十四年（1844）所作的《銅鼓齋詞序》云：“嘗與石琢堂廉訪、戴已山刺史、湯雨生都督、嚴問樵太史、龔定庵儀部討論淵源，略窺岸。”另一方面，孫麟趾成為當時許多群體唱和活動的核心，如“江東詞社倡和”、“青溪水榭倡和”、“秦淮枯柳倡和”等。

“江東詞社倡和”是道光詞壇的一大盛事，然而，對于該詞社唱和的具體時間，學界卻并無明確的概念，只是籠統地認為是“道光、咸豐年間成立于江蘇”。其實，孫麟趾《青溪水榭倡和詞》自序云：“道光乙巳，余與雪舫、雨村、竹結詞社于青溪，有江東詞社錄之刻。厥后，雨村病，竹攻舉子業，余館妙相庵，去青溪遠，社遂廢。”這里揭示了“江東詞社”當始于道光乙巳年，即道光二十五年（1845）。又雷保廉《江東詞社詞選序》后著有“道光二十六年歲次丙午四月上浣”，遂知“江東詞社”廢于道光二十六年（1846）。在“江東詞社”解散后，孫麟趾又組織了“青溪水榭倡和”、“秦淮枯柳倡和”。檢《青溪水榭倡和詞》，孫麟趾《西子妝》詞題有“丁未二月十日”等字，又《祝英臺近》詞題有“丁未寒食”等字，《掃花游》詞題為“丁未上巳”，這說明“青溪水榭倡和”在道光丁未年，即道光二十七年（1847）。另，《青溪水榭倡和詞》最末兩闋詞為孫麟趾首倡《臺城路》及秦耀曾和唱《金縷曲》，而這兩首詞為“秦淮枯柳唱和”的首倡之作。這就揭示了“秦淮枯柳倡和”的時間當是在道光二十七年（1847）至道光二十九年（1849）間。“青溪水榭倡和”、“秦淮枯柳倡和”均由孫麟趾主倡，其詞風亦與“江東詞社”唱和一致，這說明，“青溪水榭倡和”、“秦淮枯柳倡和”實是“江東詞社”倡和的延續。

“江東詞社”共倡和十五集，其中第一、第三、第四、第五、第九集首倡為孫麟趾，第六、第七、第八、第十、第十四集首倡為秦耀曾，第二集首倡為孫廷，第十一、第十五集首倡為戈載，第十二、第十三首倡為雷葆廉。可見，在參與倡和的六人當中，孫麟趾與秦耀曾是核心。此外，“江東詞社倡和”又可分為前后兩部分，第一至第十集，參與者為孫麟趾、秦耀曾、孫廷、孫若霖四人，雷葆廉《江東詞社詞選序》即云：“如江東詞社諸君，趁斑管之清才，占白門之勝地，人號四杰。”第十一至第十五集，參加者主要是戈載、雷葆廉、孫麟趾、秦耀曾，而將戈載和雷葆廉引入江東詞社的關鍵人物是孫麟趾。雷葆廉《江東詞社詞選序》有云：“月坡有書來，招余入社，時余與順卿同客袁浦，間有倡和之作，月坡和之，亦錄入焉，名附驥尾，盟證鷗群，同調不孤，雅音互賞。”值得注意的是，在“江東詞社倡和”群體中，湯貽汾也起了重要作用。湯貽汾雖然不參與具體的倡和，但他主持了除第三四集外所有各集的評閱工作，為“江東詞社”的倡和提供了重要的平臺。

“江東詞社倡和”在題材方面，遵循了浙派詞人“詠物”之風，然而，它與當時詞壇主流的“詠物”風氣有很大的不同。嘉道詞壇，仍然深受朱彝尊、厲鶚等浙派詞人的影響，詞人詠物“極繪聲繪影之妙”，“巧構形似之言”，雖然體物入微，卻沒有什么言外之意。謝章鋌《賭棋山莊詞話》卷四對這種風氣進行批評：“至今日浙派盛行，專以詠物為能事，臚列故實，鋪張鄙諺，詞之真種子，殆將湮沒。”孫麟趾為浙派后期的領袖，他在主持“江東詞社倡和”時，很好地避免了浙派詠物詞的缺點。“江東詞社倡和”諸詞，恢復了比興寄托的傳統。如在第一集中孫麟趾首倡《琵琶仙·寒柳》：

秋盡蕪城，畫橋外、忍見煙絲狼藉。殘雪偷換眉痕，關河漸蕭瑟。曾記得、匆匆送別，向誰問、玉門消息。十里長亭，一灣凍水，風景非昔。 待陌上、雙燕來時，定依舊、青青弄春色。此日無人攀折，也無人憐惜。啼暮雨、歸鴉倦繞，掩紅窗、綺夢都隔。怕聽寒夜江樓，數聲凄笛。

細繹詞旨，很難說清作者想要表達什么。然而，從“定依舊、青青弄春色。此日無人攀折”等句，卻能窺探出些許人生往昔之感。同時，孫麟趾還奠定了唱和的基調，即寄情楊柳，感物托悲。

又秦耀曾和作《疏影·寒柳》：

霜凝霧積。把大堤老柳，皴上寒色。水驛山村，曾記長條，鵝黃乍染濃汁。藏鶯掠燕無多日，忽轉眼、者般蕭瑟。想個人、袖卻蔥尖，倚檻怕吹橫笛。 偏有昏鴉數點，恰來暗影里，聊慰今夕。已過秋風，憔悴關河，難覓舊時愁碧。斜陽紅到闌干角，熨不暖、幾絲凄惻。待好春、偷畫纖眉，只恨玉驄遙隔。

本詞渲染昔盛今衰的氛圍，這無疑是對“樹猶如此，人何以堪”的另一種說明。

又孫廷和作《長亭怨·寒柳》：

怕看到、斷橋荒驛。一片西風，總嫌岑寂。褪盡眉痕，夢中春影杳難覓。舊鶯何處，余幾縷、寒煙濕。落葉亂啼鴉，更點點、描成霜色。 閑憶。向章臺走馬，嫩綠鵝黃曾識。樓頭此際，可仍有、凝妝人立。縱彈指、染汁輕衫，怎忘得、這番凄惻。嘆歲晚秦淮，誰引水邊游屐。

此詞在詞人筆下，“寒柳”成為一個抒情載體，無疑激起了詞人許多旖旎而又悲傷的聯翩浮想。

值得注意的是，從詞調選擇來看，《琵琶仙》《疏影》《長亭怨》均是姜夔創作的自度曲，這反映了“江東詞社倡和”仍堅持著浙西詞派的詞學主張。同樣，與姜夔的原作一樣，孫麟趾等人亦似有無限之慨透于言外。沈祥龍《論詞隨筆》曾云：“詠物之作，在借物以寓性情。凡身世之感，君國之憂，隱然蘊于其內，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。”上述三首詞作，更多體現的是身世之感。至于君國之憂，則主要體現在“秦淮枯柳倡和”中。在“秦淮枯柳倡和”中，孫麟趾為首的二十八位詞人，巧妙地將詠物與懷古融為一體，他們頻頻回望六朝，六朝的風物成為最為突出的抒情想象。在詞人筆下，“枯柳”既象征六朝，又寓指今朝，蘊意深厚。

從孫麟趾最具代表性的群體詞學活動來看，即“江東詞社倡和”，可以看出，道光詞壇的浙派詞人已經有了一些變化，他們在堅持浙派“清空醇雅”的同時，自覺在詞中追求比興寄托。這也說明，比興寄托之說并非學界所普遍認為的屬于常州詞派的專有之物。

作 者：劉深，文學博士，廣西大學副教授，主要從事明清文學研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com