論《四世同堂》中的“理想女性”形象——韻梅的“理想性”何在

摘 要：女性主義的文學批評認為老舍的男權中心意識塑造了以《四世同堂》中的韻梅為代表的“理想女性”形象。本文從分析韻梅的人物形象入手，說明老舍筆下的理想女性形象不完全是男權中心意識的結果，其中還包含了他對傳統文化和社會進步“反求諸身，從傳統文化中求取救亡之法”的觀點。對傳統道德的守望，對舊式人物新生的贊賞和期望，這正是韻梅之為老舍“理想女性”形象的重要原因，韻梅的“理想性”與老舍在其他作品和人物塑造中“亡舊生新”的“理想性”是一以貫之的。

關鍵詞：老舍 《四世同堂》 人物形象 理想女性 韻梅

老舍作為20世紀中國的重要作家，為現當代文學貢獻了豐富的人物形象。與他的大量創作相匹配，對老舍及其作品的研究也蓬勃發展。運用女性主義批評方法去分析老舍筆下女性形象的研究也日益增多，如袁桂娥的《論老舍筆下的女性形象——兼論老舍的女性觀》、張麗麗的《從虎妞形象塑造看老舍創作的男權意識》等。在這一類論述中，比較主流的結論是認為老舍具有相當程度的男權中心意識，即對所有女性的價值判斷都基于其是否符合男性中心和主從關系。延伸這一思路，他們將老舍筆下善良賢淑的女性認為是老舍心目中的“理想女性”，以《四世同堂》中的韻梅為代表。筆者卻認為，老舍筆下的女性形象不完全是男權中心意識的結果，其中還包含了老舍對傳統文化和社會進步的觀點，這些觀點與他在其他形象的塑造中所持有的是一以貫之的。本文論述從《四世同堂》中韻梅的“理想女性”形象入手，探究老舍的“理想性”何在。

一、男性視角的理想品質

在男性作家眼中，“理想女性”通常都具有能夠成為賢妻良母的種種優秀品質，如賢淑懂事、勤勞能干、相夫教子等等。瑞宣的妻子、祁家長孫媳婦韻梅正是一個具有這些特征的人物形象。她做事勤快，“可是快得并不發慌”，是“天生的好脾氣”。大家長祁老人最喜歡這個長孫媳婦，因為她“已給祁家生了兒女”，“既會持家，又懂得規矩”。在文本的開頭部分，韻梅似乎就是這樣一個以伺候長輩、照顧子女、操持家庭為其全部價值的舊式女子。

但同時我們也不難注意到，在文本的某些部分，又流露出韻梅不同于一般舊女子的特征，她并非沒有自己的思想，相反“看得很清楚：患難是最實際的……你須把受委屈當作生活，而從委屈中咂摸出一點甜味來”；她也并非對丈夫一味順從，在和丈夫偶爾的交談中，“她的話沒有任何理想與想象，可是每一句都那么有分量，使瑞宣無從反駁。”這些超出傳統“賢妻”形象的特質，并不沖突地顯現在韻梅的形象中，使她成為了一個超出傳統賢妻意義的“新賢妻”形象。但即使是這樣一個超出傳統意義范圍的新賢妻形象，也仍然還是不能完全超脫出男性中心的視角之外，最明顯的表現就是韻梅作為一個獨立個體，其主體性的弱化。她的名字韻梅是丈夫瑞宣“像贈送博士學位似的送給她”的，這樣的比喻固然詼諧，卻無法掩蓋“韻梅”實際上是經由男性他者的“命名”才進入到象征界中的事實。拉康說：“主體也是一樣。如果說他顯得是語言的奴仆，他更是話語的奴仆。從他出生之時開始，即便那時只是以他的姓名的形式，他已加入到了話語的廣泛活動之中去了。”①在拉康看來，大他者以“名字”的方式強行把主體納入語言的范疇之內，即個人被迫對一個符號（他人詢喚的對象）的認同。這個“命名”的過程，既可以看作是傳統“女子許嫁，笄而字”②的現代文化演繹，亦可以看作是對本來意義的覆蓋。值得注意的是，即使韻梅已取得了這個命名，她在家庭之中卻依然不是以這個名字出現的，“她除了‘大嫂‘媽媽等應得的稱呼外，便成了‘小順兒的媽”，這種以“社會身份”相置換的行為，使個體的主體性進一步地被弱化了，正是老舍男性中心視角的結果。

二、主體性建構的理想過程

那么，是否就能夠說，老舍筆下的理想女性的形象，完全是他男權意識的結果呢？在回答這個問題之前，我們需要注意到一點，那就是韻梅的丈夫瑞宣對她的態度。瑞宣是一個思想傳統而又受到現代意識影響的知識分子，他的思想背景與老舍本人非常相似。但是老舍寫到，韻梅是父母之命娶來的，瑞宣對她沒有愛情，面對壓力時還會刁難她，足見瑞宣在這一階段對韻梅并無多少喜歡。如果韻梅真是老舍心目中的“理想女性”，并且老舍是一個男權意識強烈的人，那得不到瑞宣喜愛的韻梅何以稱其為“理想”呢？換言之，在男權意識的視野中，一個得不到丈夫喜愛的女子卻能和“理想女性”畫等號，這顯然難以成立。

仔細考察文本不難發現，瑞宣對韻梅的態度在文本中不是靜態的結果，而是一個動態的變化過程。從最初的排斥，到后來的敬重、欣賞、感激，到最后隱隱呈現的相濡以沫、細水長流；與瑞宣情感態度變化相聯系的，實際上是韻梅本人的一個成長過程——從男尊女卑、順從隱忍的舊式賢妻成長為獨立思考、堅韌勇敢的新式賢妻，并且當中伴隨的正是她主體性的建構過程。丈夫被抓，她“不惜犧牲了自己”，“就是不幸丈夫真的死了，她也須盡她所有的一點能力養活兒女，侍奉公婆與祖父。”“責任心使她堅強，勇敢”，為了保出方六，她替丈夫簽了名。比起招弟、菊子之流，她“覺出自己的硬正”，“覺得應當自傲”。因此，她贏得了丈夫的愛重，他“不再注意她的外表，而老老實實的拿她當作一個最不可缺少的，妻，主婦，媳婦，母親”，他“沒法不承認她在今天的價值”。老舍以韻梅的成長和其主體性的建構作為主線，讓一個既具有舊式女性特征，又具有一定獨立性的女性得到瑞宣的喜愛，說明他肯定了女性建構主體性過程的理想價值，這意味著他并沒有非常強烈的男權意識思維。

三、民族復興的理想出路

當我們回到文本，我們能夠注意到一些小小的細節——韻梅的主體性建構是從何而來的？在韻梅身上，沒有寫到封建家庭讓人透不過氣來的壓迫，沒有寫到代際之間對于婚嫁問題的分歧，也沒有寫到一個啟蒙者或是領路人的角色，總之，20世紀三四十年代的家族小說當中常見的“成長”、“進步”主題所需要的要素都沒有出現，唯一相似的就是外部的抗戰大背景。

尋根溯源，我們不得不承認，老舍為韻梅設定的成長之路實在是同時代中的“非主流”——韻梅是由自身而成長起來的，為她的鋪就成長之路的材料，萌發于她個人與生俱來新賢妻特質：種種獨立思考、種種堅韌勇敢，種種不屈骨氣……都是來源于其自身。相對比，純粹舊賢婦的天佑太太因為生病而日益虛弱，最終失去了家庭的話語權；而追求摩登的菊子毀于對金錢和權力的不斷貪求。從這樣的設定中，反映出的正是老舍偏向于傳統的根本立場。在老舍看來，成長和進步并不一定需要模仿作為西方舶來品的“摩登”，也不等于是要緊守舊式傳統，而是從中國人自身具有的傳統出發，去粗取精、揚長補短，深入發掘傳統文化中適合于當下的優秀品質，這樣同樣也能夠走向國家的強盛、民族的復興。換言之，老舍家族小說中一貫最被寄予厚望的新型人格，往往是從舊家族、舊文化的土壤中帶著傳統道德的烙印萌生的，對比其他家族小說的“舊亡新生”，老舍的邏輯更適合被概括為“亡舊生新”，即從已經衰亡的舊傳統中新生出“新型人物”來。“理想女性”的核心，并不只在于老舍眼中的優秀女性，亦在于其包含了老舍關于拯救民族和國家危亡的“理想”——反求諸身，從傳統文化中求取救亡之法。在《四世同堂》中，老舍借錢默吟之口說出“這次抗戰應當是中華民族的大掃除，一方面須趕走敵人，一方面也掃清了自己的垃圾”，這種自主清掃垃圾、去蕪存菁式的自我成長，就是老舍為民族新生的出路給出的答案。

四、余論

與老舍的其他作品相比較，尋求救亡、尋求復興一直是一個重要的主題。他審視著轉型期的各種文化，沒有直接參與新文化運動，對五四運動也采取旁觀態度，對傳統文化抱著矛盾和困擾，對西方資本主義文化更是帶著些排拒和反思。老舍逝世于1966年，《四世同堂》直到1950年才全部發表完畢，可以說是他創作晚期的最重要作品。《四》中所反映的這種重新發掘傳統文化的優秀元素以求得進步和發展的思路，正是老舍思考的階段性成果。老舍最后的遺作《正紅旗下》，作為老舍自認為最重要卻沒能完成的心血之作，在已經寫完的部分中也呈現了相似的文化態度：在新一代的旗人之中，福海二哥這個傳統中成長起來的“新式旗人”，既熟透了旗人文化，會旗人的各種小玩意兒，又能在歷史發展中多看出一兩步棋，是一個能克服旗人文化的消極因素，隨著社會變化不斷成長和發展自身的人物，是到作品中斷為止最有前途的旗人。老舍的這種偏向于傳統的文化價值觀，正是以文化批判的意識看待傳統文化，選擇批判而不盲從的結果。而這種對傳統文化能夠脫胎換骨最終取得成功的自信心，又根植于老舍的民族自尊和自豪感，從而使得這一在中國傳統文化與外來文化思潮的碰撞中，有意識地選擇的文化立場，也帶有了一些民族主義的色彩。

① 拉康：《無意識中文字的動因或自弗洛伊德以來的理性》，見褚孝泉譯《拉康選集》，上海三聯書店2001年版，第426頁。

② 李學勤主編：《十三經注疏·禮記正義》（上、中、下），北京大學出版社1999年版，第55頁。

參考文獻：

[1] 楚愛華.明清至現代家族小說流變研究[M].濟南：齊魯書社，2008.

[2] 錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998.

[3] 曾艷.論老舍小說中的女性形象及其男權意識[D].南昌：南昌大學，2010.

作 者：李晨律，暨南大學文學院在讀研究生，研究方向：中國現當代多民族文學與文化關系研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com