祥子的悲劇成因及其啟示

摘 要：祥子的悲劇意義對當代人們生存和發展，特別是對當代農民工在城市的生存狀態的改善和提高有著非常重要的啟示。

關鍵詞：《駱駝祥子》 悲劇性 當代 農民工

從現代意義來說，《駱駝祥子》塑造的祥子“城市外來者”形象可以稱之為舊時代的農民工形象。該形象所反映的普遍性問題，對于當今社會的農民工在城市的生存和發展有著不容忽視的借鑒意義。

祥子進城之后為生存而奮斗到最后的悲劇結果，是舊時代進城農民工在城市中生存失敗的典型。祥子的奮斗盡管失敗了，但是他一生的奮斗歷程，特別是他奮斗后的最終結局——失敗，反映出了進城農民工的種種生存困境以及作為農民自身局限等的致命性缺陷。

一、祥子的悲劇性成因探究

祥子作為一個從農村來到城市謀求生存的社會底層車夫，他身份的特殊性，注定了他城市生存之路的不平坦。祥子身處的社會與人本身的復雜性，使得造成祥子式悲劇的成因是多方面的。本文主要從祥子個性的局限、惡劣的客觀環境以及國民劣根性三個方面去探究祥子悲劇形成的原因。

（一）祥子個性的局限：祥子式悲劇形成的主觀動力

《駱駝祥子》中塑造的主人公祥子是一個自信而要強的形象，不過這種自傲是基于祥子自身的優勢，面對跟他同一階層的車夫而言的。他善良正直，樂于助人，自尊自信。剛進入車夫這一行，不善言語使祥子跟其他車夫很少有接觸，但是他與其他車夫表現出來的格格不入，正是因為祥子從內心里鄙棄那一班洋車夫的淪落。祥子不怕吃苦，也沒有一般洋車夫所擁有的惡習，他相信他的聰明和努力足以使他的志愿成為事實。他必須拉車，他也能在這一營生里證明他的聰明和能力。“他仿佛就是在地獄里也能作個好鬼似的。”

然而，他這種美好的品性并不能使他逃脫與生俱來的局限所帶來的悲劇結局。祥子的這種局限主要體現在祥子作為一個農民固有的狹隘的“小農意識”。這種“小農意識”，是為滿足個人溫飽，在一小塊地上自耕自作，無約束、無協作、無交換而長期形成的一種思想觀念和行為習慣，心理素質上表現為求穩、怕變、盲目和狂熱。祥子的一生從一開始便表現出他強烈的小農意識。他把生活目標定在有自己的一輛車上，也不能就說他目光短淺，因為這是祥子自身所具有的條件決定的。但是，祥子把車夫視作一生唯一的職業，又把買一輛自己的車畸變為一生奮斗的唯一希望，便是祥子小農意識的體現了。他對待車，猶如對待地一樣，把自己全部的精力傾注在了車上。他單純地認為車可以給他想要的生活，盡管受了挫折，也不會想要去另尋出路。他死守在車上，不愿改變這種穩定。他把車視作唯一的希望，有著對車的擁有的狂熱，不惜身體。車臟了，他馬上會為它擦拭，盡量避免車的損害。而對自己的身體，一點也不顧風風雨雨的摧打，即使病了，也不在意，舍不得花積攢買車的錢去治病。祥子的這種對車的畸形感情，是他一種盲目的狂熱的表現，而付出的代價便是他身體的垮掉，以致釀成悲劇。同時，他把他自給自足的小農生產意識帶入了他的車夫生活里，具體表現在他的自私自利上。他加入了車夫這一群體，但是他并沒有融入到這種集體里去。這里所說的融入是指車夫間的關心與幫助。祥子一直是沉默地拉著自己的車。有時，連擺放車的地方都與其他車夫隔得遠遠的。其他的車夫有什么事需要幫助，他不管。他們有什么高興的事呢，祥子也不愿沾點喜氣。他只顧自己今天拉了多少趟車，扣去車租后掙了幾毛錢，距自己買車還差多少數目。各掃門前雪，哪管他人瓦上霜！祥子就這樣過著孤單的車夫生活。這使他失去了改變和提高自己的機會，使他不得不走上了車夫的悲劇之路。

強烈的小農意識，使祥子慢慢喪失了人生的方向，一步一步走上了悲劇之路，成了釀成祥子式悲劇的主觀動力。

（二）惡劣的社會環境：祥子式悲劇形成的客觀動力

在唯物主義歷史觀里，人面對客觀世界，除了要遵循這個世界的規律，還包括人的主觀能動性這一重要方面。這種主觀能動性是指人可以能動地認識和改造這個世界。但是，當遇到一種強大的社會力量，尤其是還未能正確地發揮這種主觀能動性時，人難免也會顯得力不從心，淪為這種社會里的悲劇。

按理說，祥子通過自己的辛勤勞動能夠過上獨立與穩定的生活，實現自己買車的志愿，但客觀上卻失敗了。剛買不久的洋車旋即被軍閥亂兵搶去。人們常說：大難不死，必有后福。可是，命運并未因祥子的悲苦而給予他福運。當祥子從亂兵中僥幸逃出來，把撿到的三匹駱駝賣了，準備買第二輛車時，祥子的錢卻被國民黨偵探敲詐去。當祥子再一次準備從頭做起時，虎妞設下的“愛情”陷阱再次給他帶來磨難。用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又被迫把車賣掉，為難產而死的虎妞辦理喪事……

祥子的命運便是在這樣惡劣的社會環境里被迫成為悲劇的。祥子所處的是一個社會動蕩的時代。因近代外國資本主義的侵略，中國的農村漸趨破落，祥子失去了田地而不得不背井離鄉，來到城市謀求生存。在這樣的社會里，造成祥子悲劇的客觀原因主要有：一是軍閥的混戰，社會的動蕩，亂兵、特務偵探的搶劫給祥子帶來的災難。二是以劉四為代表的車廠主的剝削。沒有自己的車，就必須向車廠主租賃車去拉。祥子辛苦掙來的那點錢，既要向車廠主交一筆租金，還要維持自身基本的生活與積攢錢買車。這樣就使祥子在生活中失去了自由，拼命的勞動也得不到應有的報酬。三是以楊先生、楊太太為代表的包月主人對祥子直接或是間接的傷害，給祥子的身心帶來了極大的痛苦。四是與虎妞的婚姻，給祥子身心帶來的創傷。這主要表現在不平等的夫妻關系上，虎妞對祥子的控制與擺布，更加深了祥子痛苦。最后，造成祥子式悲劇的客觀因素還有自然環境給祥子身體的摧殘。拉車這一行業，天氣越不好的時候，活兒可能更多。祥子為了積攢錢買車，不論風雨，都堅持出車拉客。久而久之，風雨給祥子帶來的摧殘日漸明顯，加速了祥子身體的垮掉。作品中曾生動地描寫了祥子在烈日暴雨下拉車的凄慘情景，表現自然界的風雨給他制造的“苦刑”。這種“苦刑”不單是祥子一個人的，也是給整個社會的受苦者的，作品寫道：“雨下給富人，也下給窮人；下給義人，也下給不義的人。其實雨并不公道，因為下落在一個沒有公道的世界上。”雨的不公道，其實就是社會的不公道，表現了作家揭示祥子悲劇的社會原因的深刻性。

（三）國民劣根性：祥子式悲劇形成的因襲動力

祥子悲劇的釀成，除了社會客觀原因及其個性的局限，深藏在祥子靈魂深處的國民劣根性也是致成祥子式悲劇的一個強大的隱性因素。

這種國民劣根性的影響首要體現在祥子面對客觀現實的卑怯與思想的愚昧上。祥子對現實的卑怯具體表現在他面對亂兵的搶車、偵探的敲詐、以劉四為代表的剝削以及虎妞婚姻的控制與擺布，祥子沒有奮起反抗，爭取自己應有的生存權利，維護自己應得的尊嚴與利益。反而，他選擇的是對強權壓迫的馴服，對剝削的容忍，對欺辱的屈服。在祥子的生活希望與精神信念被現實毀滅之后，祥子也不能從失敗中爬起，繼續尋找生活的出路。他從來沒有認真地去面對這個社會，也未曾勇敢地去面對自己的命運。卑怯，是他外在處理問題的手段，更是他內心深處對自我的一種否定。而愚昧的思想又使祥子在城市謀求生存之時，把所有希望押注于屬于自己的一輛車上，幻想單憑自己的努力可以換得來生活的自由與自主。祥子辛苦而得來的“車”一次一次失去，充分印證了祥子想法的愚昧。在與虎妞的關系上，祥子的封建愚昧意識尤為突出。被虎妞誘惑上床后，祥子曾因虎妞不是處女而憤恨，因與虎妞婚前發生關系而負有深深的罪惡感，覺得“心中的污穢是永遠洗不掉了！”面對現實的卑怯與思想的愚昧，使得祥子在現實面前一忍再忍，一退再退，到最后忍無可忍、退無可退之時，最終釀成他的悲劇命運。

其次，這種國民劣根性還體現在祥子冷漠而麻木的現實態度上。祥子剛開始拉車時，他的心全部聚焦于自己即將擁有的車上。在所有的車夫中，他沉默寡言，一心只關注自己的車，眼睛里也只有車的存在，車就是生活，車就是生命。在威脅他生存的客觀環境時，除了切身的利益受到威脅或遭受損失后，祥子才會對社會或自我質問幾聲，有時甚至連質問也沒有，僅是自認倒霉。對現實的冷漠，使祥子完全成為社會的奴隸。他在冷漠中淡忘，在淡忘中不了了之，繼而接著面對如是的災難，終究對這一切都麻木了。從此，他沒有了羞恥心與罪惡感，把以往想都不敢想的事情當作笑話來說給車夫們聽。他沒有了對車的熱情，不再在乎車子的新舊與好壞，甚至也不在乎車上客人的死活。他也沒有了以往因之而自豪的美好品性，喪失了生活的希望與信念。由對社會和他人的麻木進而到對自身肉體與精神的麻木，祥子完成了由人到非人的轉變，成為一個徹頭徹尾的悲劇主人公。

總而言之，祥子身上因受特定文化傳統的影響而根植在他靈魂深處的國民劣根性，使祥子在個人奮斗的道路中受到自身內在的個性局限與國民劣根性的雙重包圍，加上強大的社會阻礙勢力，祥子的個人奮斗道路不可能成功，只會是失敗，成為“個人主義的末路鬼”。

二、祥子式悲劇的啟示

本文所探討的祥子式悲劇對當代的啟示，主要是以祥子的特殊身份——“城市外來者”這一層面，對當代農民工在城市生存與發展的一些啟示。

《駱駝祥子》通過祥子這一形象，為人們提出了一個十分嚴肅與迫切的社會問題——那就是下層人民的命運和出路問題，這也是《駱駝祥子》這一作品的深刻思想意義和現實意義。祥子作為社會底層的受難者和壓迫者，也可視為現代意義的“農民工”。他悲劇的一生對他所處的黑暗社會是一種強烈的控訴和無形的抨擊。而對于當代社會，祥子的悲劇意義對當代人們生存和發展，特別是對當代農民工在城市的生存狀態的改善和提高有著非常重要的啟示。

第一，保持農民本性純樸的同時，要自尊自信，敢于維護自己的尊嚴與利益，學會做到不卑不亢。

在祥子的經歷中，曾在楊家做包月時，祥子遇到過一個有尊嚴與地位的仆人——張媽：“楊宅用人，向來是三五天一換的，先生與太太們總以為仆人就是家奴，非把窮人的命要了，不足以對得起那點工錢，只有這個張媽，已經跟了他們五六年，唯一的原因是她敢破口就罵，不論先生，哪管太太，招惱了她就是一頓。以楊先生的海式咒罵的毒辣，以楊太太的天津口的雄壯，以二太太的蘇州調的流利，他們素來是所向無敵的；及至遇到張媽的蠻悍，他們開始感到一種禮尚往來，英雄遇上了好漢的意味，所以頗能賞識她，把她收作了親軍。”茍且忍讓的人是難以在欺善怕惡的社會環境中生存下去的，只有敢于去反抗不平的現實，敢于維護自己的尊嚴與利益，不卑不亢，才能有像張媽一樣尊嚴與地位并存的仆人在。

當代農民工面臨的社會環境盡管沒有祥子所處的環境惡劣，但是欺善怕惡、弱肉強食的不良習氣依舊生長在當今社會的土壤里。尤其是，當今社會是一個重視人的價值、尊重人的尊嚴的時代，當代農民工在城市的生活中更要學會不卑不亢，維護好自己的尊嚴與利益。

第二，要能清醒地認識到自身的處境，學會團結起來去面對生存中的困境，打破人情關系之間的冷漠，摒棄孤立的個人發展之路。

祥子是一個“個人主義奮斗的末路鬼”，他的悲劇很大程度上告訴我們：作為一個從農村來到城市的特殊身份者，他們要學會團結起來去爭取生存的境地，維護整個團體的利益。作者在作品中多次暗示或明確地表示：個人主義奮斗的道路是難以成功的，須團結起來。例如在嚴寒的冬季里看到那些孱弱的老車夫的遭遇時，祥子聯想到了在黑暗中各自去摸索個人的路是難以成功的，最后往往可能就是悲劇的下場。

作為當代的農民工，尤其是生活在這個多元的社會里，更要學會團結起來去維護自身合法的權利。同時，相互之間多一份關愛，多一份理解，努力營建良好的人際氛圍。

第三，要充分抓住學習的機會，盡可能多學習各種技能，以提高自身的能力，為提升在城市發展的實力。

祥子的悲劇不可以說是因為祥子只會拉車，但是祥子只認拉車為他在城市的生存之道，也是造成其悲劇命運的一方面。也許，祥子還會做其他的活，但在他跟曹先生的談話中：“‘還得拉車？祥子又點了點頭。他不會干別的。”可以看出祥子認了拉車這一獲得生存的唯一途徑，除了拉車也沒什么別的路可選。這很大程度上是由于祥子的出身以及當時的社會狀況使祥子缺失了許多其他生存發展的機會。

而作為當代的農民工，已有足夠的社會條件支持一定的學習機會。因而，當代農民工要充分抓住這些可以提升自己能力的學習機會，為自己在城市的生存和發展獲得更多的機會和保障。

此外，當代農民工應避免盲目入城，要學會尋求立足于農村的發展之道。當代的農民工，相比于祥子被迫從農村來到城市謀求生存，他們多數是為了尋求更好的發展而只身奔赴城里。農村存在的現狀多是農業生產成本高與產值低，致使農業生產的效益低。當代農民工還擁有著一定的土地。這就為當代農民工立足于農村的發展提供了可能性。而現代科技的發達與農業生產的多元化，為農民依靠農業致富提供了保障和途徑。農民依靠土地的發展有著極大的現實可能性。

《駱駝祥子》中祥子的悲劇命運，并不是作者有意去構造的，而是受到祥子所處的時代背景、個性特征和國民劣根性的因襲三方面因素共同影響而自然形成的。祥子的悲劇性意義，最大之處在于：個人主義奮斗的道路在當時復雜的社會環境里是行不通的。

祥子的時代雖離我們遠去，但是祥子式悲劇所反映出的普遍性問題對當今社會仍具有重要的借鑒意義。當代農民工生活在新時期的社會主義社會里，生存條件明顯改善，發展的空間大大拓寬。但是祥子式悲劇所折射出來的社會、個人等問題，尤其是其中暴露出來的個性的局限與國民的劣根性，依舊是影響與制約著當下社會與個人發展的重要因素。當代農民工的美好生活，新時期和諧社會的建設，使我們仍需謹慎地去對待可能面臨的問題與困境。

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作 者：余雄輝，本科，供職于湖南有色金屬職業技術學院，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com