托尼·莫里森《寵兒》藝術特色探析

摘要 托尼·莫里森是世界上第一位獲得諾貝爾文學獎的非裔美國女作家。小說《寵兒》被公認為是莫里森的代表作，小說出版后得到評論界的廣泛關注，大家紛紛撰文來評論這部作品。本文在文本細讀的基礎上，從語言的隱喻性、敘事模糊性，以及非洲文化和《圣經》文化的結合三個方面來管窺這部作品，以期更好地挖掘這部經典之作的藝術特色。

關鍵詞：藝術特色 隱喻 模糊敘事 非洲文化 《圣經》文化

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

托尼·莫里森是非洲裔美國女作家，也是首位獲得諾貝爾文學獎的非裔美國女作家。自1970年發表第一部小說《最藍的眼睛》以來，托尼·莫里森共創作了九部長篇小說，其中第五部小說《寵兒》可以說是她的巔峰之作。小說《寵兒》1987年出版后一周即列入《紐約時報》暢銷書排行榜第三名，并獲得美國全國圖書評論獎提名，出版的第二年就獲得了普利策文學獎。1993年，莫里森憑借她構思獨特的作品獲得了諾貝爾文學獎。托尼·莫里森之所以能得到世界文壇的公認和青睞的一個很重要的原因就是，她的作品常以女性的視角關注美國黑人女性的命運，進而轉向關注美國黑人民族的種族命運。莫里森以其銳利的筆觸言說了美國黑人受奴役的歷史，并以超強的社會責任感使在歷史上被壓抑的種族在她的作品中發出來了自己的聲音。

《寵兒》被公認為是托尼·莫里森的代表作，而這部小說的靈感則來源于莫里森在蘭登書屋編輯《黑色之書》的時候看到的一個真實的故事。《黑色之書》是收集三百年來美國黑人為爭取種族平等而進行斗爭的大型史料總集。在編輯過程中，莫里森為一個寧可殺死自己的孩子也不愿意孩子重復自己做奴隸的命運的黑人女奴所感動，于是，她圍繞這一情節創作了小說《寵兒》，并且把黑奴弒子這一事件作為小說的中心事件。在小說《寵兒》中，莫里森以獨特的創作手法刻畫了一個叫塞絲的黑人女奴懷著身孕只身從肯塔基的奴隸莊園逃到俄亥俄的辛辛那提，面臨即將追蹤而至的奴隸主，為了不使兒女重復自己做奴隸的悲慘命運，她毅然殺死了自己剛剛會爬的幼女寵兒。此后，塞絲女兒的陰魂不散，以肉體還身成少女的身份向塞絲討要失去的母愛。該小說出版后立刻引起了評論界的廣泛關注，大家紛紛撰文來評論這部作品。有的學者甚至評論說，不讀《寵兒》就無法理解美國文學。《寵兒》之所以有如此強大的震撼力和感染力，不僅是因為作者“以其富于洞察力和詩情畫意的小說把美國現實的一個極其重要的方面寫活了”，還因為作者在小說中用虛幻與現實、怪誕與詭異相結合的藝術手法，再現了美國黑人奴隸的悲慘生活境遇，使小說《寵兒》無論在思想內容方面還是藝術手法上都進入到黑人小說的一個新的高度。

一 語言的隱喻性

莫里森很重視小說的語言。在小說《寵兒》的創作中，她運用了大量的隱喻語言來表現奴隸制對美國黑人的身心摧殘。其中最有代表性的隱喻就是與小說同名的主人公寵兒。在小說中，莫里森賦予了寵兒多重身份，讀者既可以把寵兒理解成死于奴隸制下“六千萬，甚至更多”的黑人奴隸冤魂，還可以解讀成塞絲殺死女兒的還身：對于寵兒是塞絲殺死的女兒肉體還身的身份是大家普遍認可和接受的。總之，寵兒身上折射的是歷史，她既可以隱喻黑人奴隸個體的歷史，還可以隱喻黑人奴隸的集體歷史。此外，小說中關于場景的描寫更是別具特色。莫里森運用了大量的隱喻語言描述了“甜蜜之家”——奴隸主種植莊園的場景。《寵兒》中大部分的故事情節都是在“甜蜜之家”發生的。托尼·莫里森賦予了奴隸主種植莊園一個具有諷刺性的名字，它表面看起來很甜蜜，而且作者對它的描寫也像天堂一樣美麗：

“‘甜蜜之家里漂亮的樹比周圍任何農莊都要多。黑奴們最喜歡在那棵叫做‘兄弟的樹下吃飯休息。‘兄弟便是《圣經》里‘智慧之樹的象征——它古老、寬闊，時刻在召喚。”

最初，奴隸主種植莊園的管理制度相對仁慈：塞絲可以自由選擇丈夫，一個叫黑爾的奴隸可以用五年周末不休息的時間換回母親永久的自由。而當原來的莊園主加納先生去世以后，代替管理奴隸主種植莊園的“學校老師”對待黑奴們則非常粗暴：黑奴們被當做動物一樣對待，他們被毒打、賣掉，甚至被當做繁殖工具。正如小說中所描述的那樣，一個叫保羅·D的黑奴曾帶著鐵嚼子勞動，甚至羨慕一只公雞所擁有的自由。奴隸主把黑人當做“物”來加以觀察、測量，并像記錄動物屬性一樣做記錄。黑人奴隸在這里只是被當做奴隸主不同于一般家畜的“動物”，當做是奴隸主的私有財產。雖然托尼·莫里森給了奴隸主莊園一個甜蜜的名字，然而黑人奴隸在這里卻像動物一樣被對待。作家用這種優美的場景描寫和奴隸們所受的悲慘遭遇形成鮮明的對比，字里行間折射出了奴隸制的欺騙和邪惡。由此讀者也可以看出，莫里森在小說中是用隱喻的語言再現美國黑人受奴役的歷史。

二 敘事模糊性

托尼·莫里森是語言大師，她在小說的文本敘事當中鼓勵讀者參與小說的創作，給讀者留有很大的思考空間。在《寵兒》中，就存在很多敘事的模糊性，需要讀者進行思考，意味深長。首先，讀者通讀整部小說很難從文本中得到清晰的單一主題。小說主要以塞絲殺死的二歲的女兒這個事件為主線，繼而展開敘述了塞絲在奴隸主莊園的生活和現在已經有了自由之身的生活，但塞絲仍然無法從自己過去的殺嬰事件解脫出來。《寵兒》的主題可以是對美國現代社會中仍舊存在的種族歧視的抨擊，還可以是對美國歷史上存在的奴隸制的抨擊，既可以是在以白人為主流下文化美國黑人意識的覺醒，也可以是在奴隸制下黑人母親扭曲畸變的母愛。總之，《寵兒》主題的多重性使得小說內涵豐富，意義深遠。此外，莫里森對小說開端和結尾的處理更具有模糊性，使得整部作品情節離奇，沒有清晰的情節安排。小說中對寵兒的第一次出現是這樣描寫的：

“一個穿戴齊整的女人從水中走出來。她好不容易才夠到干燥的溪岸，上了岸就立即靠著一棵桑樹坐下來……她渾身精濕，呼吸急促，一直在同自己發沉的眼皮較量。白天的清風吹干她的衣裙，晚風又把她的衣裙吹皺。沒有人看見她出現，也沒有人碰巧從這里經過……第二天，她花了整整一個上午從地上爬起來，穿過樹林，經過一座高大的黃楊木神殿進入田野，向石板色房子的宅院走來。她再一次筋疲力盡，就近坐下——坐在離124號的臺階不遠的一個樹樁上。”

保羅·D和塞絲以及丹芙從狂歡節回來的時候發現，家里的小鬼無影蹤了，只看見一條黑裙子和下邊兩只鞋帶散開的鞋。“你叫什么名字？保羅·D問。‘寵兒她答道。”由此讀者可以推斷出，現在這個叫做寵兒的女孩就是塞絲家那個小鬼的還身。可是這個鬼魂是如何還身成一個少女，如何找到塞絲所居住的藍石路124號，作者并沒有詳細說明。此外，作者對于結尾的處理更是具有模糊性。在社區人們的幫助下，寵兒被驅逐出去，可是這個鬼魂少女到底去了哪里？讀者并不是很確定，作者給了讀者很大的現象空間去猜測寵兒的歸屬。正如小說中描述的那樣：“保羅·D知道寵兒真的走了，有人說消失了，就爆炸在她們眼前。艾拉不是那么肯定。‘也許是，她說，‘也許不是，可能藏在樹林里，再等一個時機”。人們對寵兒的消失和未來的歸屬有很多猜測。在結尾處，塞絲的情人保羅·D在經歷深思熟慮之后又回到塞絲身邊，保羅·D回來的目的是什么呢？是出于對塞絲的同情，還是對塞絲的愛？最后和塞絲的結果是怎樣的呢？所有的這些謎團，作者并沒有做明確說明。讀者只有通過自己的想象去填補這些空白。作者的這些模糊手法的處理，引發了讀者對奴隸制的思考和黑人未來的關注。

三 非洲文化和《圣經》文化的結合

通讀完整部小說文本，讀者就會發現小說具有雙重文化特點。其實小說中出現的雙重文化特點也并非偶然，這和作者莫里森雙重的文化身份有關。首先，莫里森1931年出生在美國俄亥俄州一個非洲文化氛圍濃厚的黑人家庭當中，祖父母都擅長講非洲民間鬼怪故事傳說，父母都具有很深厚的非洲文化知識，這些為莫里森日后對非洲文化的理解奠定了深厚的基礎。另外，莫里森接受過正統的西方教育，熟稔西方的文學與哲學經典以及《圣經》。《圣經》作為西方的經典讀物無疑也會對莫里森的創作產生影響。實際上，就是因為莫里森是一位既有非洲文化傳統知識底蘊，又有深厚歐美文學文化功底的雙重身份的作家，所以在《寵兒》中才出現了文化雙聲性特色。首先，小說中的主要人物寵兒就體現了濃厚的非洲傳統文化。《寵兒》講述的是主人公塞絲二歲時被殺死的女兒寵兒還身的故事。在非洲傳統文化中，人們認為祖先的靈魂會回到活著的親人身邊。雖然表面上看來，讀者會把寵兒解讀成是塞絲還陽的女兒，但實際上，寵兒承載的卻是黑人民族被劫掠在美洲賣身為奴的黑人種族的集體記憶，是死于奴隸貿易的那些黑奴冤魂的象征。由此讀者可以看出，莫里森運用獨特的藝術手法讓寵兒起死回生來再現那段屈辱的奴隸制歷史。此外，讀者也很容易發現小說的《圣經》痕跡。塞絲從叫“甜蜜之家”的奴隸主種植莊園逃出來，被冠以“學校老師”稱呼的奴隸主帶著他的侄子和捕奴者、法官尋蹤而至。這個情節可以對應《圣經·新約》的《啟示錄》中的描述。在《啟示錄》中，四個騎馬人——饑饉、瘟疫、戰爭和死亡——揭開了人類走向死亡的序幕。《寵兒》中這四個人的到來，徹底改變了塞絲一家的命運。在他們沒有到來之前，塞絲和孩子以及獲得自由之身的婆婆貝比·薩格斯正享受自由生活，可是僅僅享受了28天的自由生活，就徹底被打破了。在面臨再次被捕為奴時，塞絲不愿意孩子重復自己做奴隸的命運，出于“濃濃的”愛，塞絲殺死了女兒。從此，塞絲就生活在往事的陰影當中，整天被寵兒的冤魂折磨。從某種意義上說，正是由于這四個人的到來，使得書中主人公塞絲的命運發生了很大的轉變。莫里森在根植于自己的本土文化基礎之上，巧借了《圣經》中的故事原型和情節原型，不僅賦予了小說新意，而且從另外一個角度上還豐富了小說的歷史內涵，更具有深遠的社會意義。

四 結語

《寵兒》是莫里森的第五部小說，也是莫里森問鼎諾貝爾文學獎的代表作。《寵兒》看似內容簡單，實際上卻承載著整個黑人民族的集體記憶。莫里森像其他黑人作家一樣，運用自己深厚的文學功底，使用隱喻的語言再現了美國黑人現實的另外一面。寵兒代表了蓄奴制那揮之不去的陰影，那段無法擺脫的恐怖過去又起死回生來糾纏現在，《寵兒》不是一個繼續的故事，也不是一個可以流傳的故事，它讓一個失語的民族發出了自己的聲音。整部小說語言獨特，作者穿梭在歷史與現實、想象與真實之間，使整部作品的故事與情節、內容與主題巧妙地融入一體，使讀者讀完整部作品不禁要贊嘆莫里森高超的語言藝術。因此，瑞典皇家科學院在授予莫里森諾貝爾文學獎授獎辭指出，托尼·莫里森是第一流的文學藝術家，她的語言如詩一般璀璨，她深入到語言內部本身，力圖將語言從種族的桎梏下解放出來，她以具有豐富的想象力和充滿詩意特征的小說，“生動地再現了美國現實的一個極其重要的方面”。

參考文獻：

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[7] 金美蘭、莫紅利：《〈寵兒〉的圣經原型解讀》，《內蒙古電大學刊》，2007年第9期。

[8] 胡笑瑛：《托尼·莫里森〈寵兒〉中人名和地名的象征意蘊》，《寧夏大學學報》，2008年第5期。

作者簡介：牛海花，女，1979—，齊齊哈爾人，碩士，講師，研究方向：英美文學，工作單位：齊齊哈爾大學大學英語教研部。