《天路歷程》的宗教元素解讀

摘要 《天路歷程》是一部集文學(xué)藝術(shù)與宗教藝術(shù)于一體的經(jīng)典作品，通過(guò)運(yùn)用大量的宗教隱喻和象征，集中體現(xiàn)了西方基督教的精神與文化。本文從該作品的整體框架著手，分別探析了個(gè)體元素和情節(jié)架構(gòu)中的宗教淵源，從而展現(xiàn)整部作品蘊(yùn)含的豐富的宗教元素及其彰顯的濃厚的宗教色彩。

關(guān)鍵詞：《天路歷程》 《圣經(jīng)》 基督教

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

約翰·班揚(yáng)（1628-1688）是英國(guó)文學(xué)史上杰出的小說(shuō)家和散文家，其代表作《天路歷程》是英國(guó)文學(xué)史上最具代表性的宗教寓言故事，被譽(yù)為“英國(guó)文學(xué)中最著名的寓言”，同時(shí)也被西方國(guó)家奉為是僅次于《圣經(jīng)》的基督教經(jīng)典作品，被稱為“基督教信仰的集中體現(xiàn)”。該小說(shuō)以寓言和夢(mèng)境的形式，講述了基督徒為尋求永生而踏上漫漫旅程，在經(jīng)歷了一系列困難和誘惑的考驗(yàn)之后，終于到達(dá)天國(guó)、獲得救贖的故事。在創(chuàng)作中，班揚(yáng)以《圣經(jīng)》為靈感源泉，以基督教精神為小說(shuō)框架，無(wú)論是在人物塑造、話語(yǔ)安排方面，還是在情節(jié)設(shè)置、故事架構(gòu)方面，都體現(xiàn)出豐富的宗教元素。

一 個(gè)體元素的宗教色彩

在《天路歷程》中，有很多個(gè)體因素的設(shè)置都與《圣經(jīng)》相關(guān)，包括人物和地點(diǎn)的命名，人物的話語(yǔ)安排等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該作品直接引用《圣經(jīng)》經(jīng)文或運(yùn)用《圣經(jīng)》中典故的內(nèi)容占全篇內(nèi)容的百分之八十以上，其中，第一部有一百六十個(gè)比喻引自《圣經(jīng)》，第二部有九十四個(gè)，無(wú)疑是文學(xué)史上引用經(jīng)文最多的基督教作品。

首先，在人物的命名上，讀者可以從《圣經(jīng)》中找到來(lái)源，感受到濃郁的宗教氣息。主人公“基督徒”的四個(gè)孩子的名字分別為“馬太”、“撒母耳”、“雅各”和“約瑟”。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，馬太是耶穌的十二個(gè)門(mén)徒之一，撒母耳是以色列卓著的先知，雅各是耶穌的弟弟，也是早期基督教會(huì)的領(lǐng)袖之一，約瑟?jiǎng)t是雅各的第十一個(gè)兒子。富麗宮門(mén)房的看守人被命名為“警醒”，是因?yàn)榘鄵P(yáng)借鑒了《圣經(jīng)》中的這樣兩句話：“保持警醒，等待主耶穌再來(lái)的日子”，“保持警醒，不要受異端邪教的誘惑”。這些人物所具備的特征和他們象征的品格都是《圣經(jīng)》中上帝所贊揚(yáng)的。當(dāng)然，在作品中還有一些反面人物，比如專制暴君魔王亞玻倫、外表圣賢而內(nèi)心黑暗的“扯操”以及“傲慢”、“自大”等形象，他們都是上帝憎惡的，同時(shí)也是在《圣經(jīng)》中遭到批判和譴責(zé)的，因而其命運(yùn)也都是以失敗告終。比如，當(dāng)基督徒快要到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候，碰到急急忙忙迎面跑來(lái)的“膽怯”和“疑慮”，基督徒問(wèn)他們?yōu)楹稳绱嘶艁y，他們則回答說(shuō)：“路走得越遠(yuǎn)，我們遇到的危險(xiǎn)也就越多。所以我們就轉(zhuǎn)頭回來(lái)了，還要走老路。”毫無(wú)疑問(wèn)，“膽怯”和“疑慮”因?yàn)閼峙吕щy和危險(xiǎn)而半途而廢，注定無(wú)法到達(dá)天堂，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)救贖、獲得永生，最終迎接他們的也就只有失敗和滅亡。由此可見(jiàn)，《天路歷程》這部作品在人物命名和性格塑造方面都是嚴(yán)格按照《圣經(jīng)》的判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，上帝所贊揚(yáng)的美好的品質(zhì)和崇高的人物，都能獲得完滿的結(jié)局，而上帝所厭惡的低劣的品格和鄙俗的人物，則終將面臨失敗。

其次，在地點(diǎn)的命名及其特征構(gòu)建方面，該作品也同樣反映著基督教的思想。基督徒從《圣經(jīng)》中得到啟示，希望帶領(lǐng)全家逃離“毀滅城”，前往“錫安山”以求獲得救贖和永生。這個(gè)情節(jié)來(lái)自于《創(chuàng)世紀(jì)》中的記載：羅德一家得到天使的啟示，意欲逃離罪惡之城。而基督徒將要前往的“錫安山”則指代上帝的居住地，也即是永恒的天堂。他經(jīng)歷各種磨難終于到達(dá)錫安山獲得“永恒的生命”就象征著實(shí)現(xiàn)了基督教思想中所信奉的高尚而神圣的永生。在前往“錫安山”的過(guò)程中，基督徒先后到達(dá)了“絕望潭”、“艱難山”、“懷疑堡壘”、“絕望巨人”和“浮華市集”等充滿著種種困難和考驗(yàn)的地方，并在這些地方經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻與磨難煎熬，沒(méi)有強(qiáng)大的信念和堅(jiān)定的信仰的人在這些地方勢(shì)必失足，甚至遭到毀滅。其實(shí)，這些名字都是基督教精神所厭惡和摒棄的，因?yàn)樗鼈兡軒Ыo人們的只有痛苦，能教給人們的只有貪婪，而不能幫助世人完善自我、實(shí)現(xiàn)自我救贖，可謂是一無(wú)是處。因此，班揚(yáng)為這些帶給基督徒磨難的地點(diǎn)如此命名，足以見(jiàn)得基督教的思想文化和《圣經(jīng)》的精神內(nèi)涵對(duì)他的影響之深刻。

最后，在人物話語(yǔ)的安排上，讀者也可以看到《圣經(jīng)》的影子。例如，作品開(kāi)篇主人公便說(shuō)道：“當(dāng)我穿行在這世上的曠野，一個(gè)洞穴擋住了我的去路”。其中，“曠野”一詞是《圣經(jīng)》中出現(xiàn)頻率頗高的詞匯之一，為屬靈之意；而“洞穴”一詞在《圣經(jīng)》中也反復(fù)出現(xiàn)，象征著危險(xiǎn)、惡劣之地。這句話可以說(shuō)是奠定了全文的基調(diào)：一方面，該作品是一個(gè)宗教寓言故事，而另一方面，主人公的天路之旅將困難重重。又如，基督徒在前往“錫安山”的漫漫路途中，曾絕望而痛苦地呼喊：“我該怎么辦？”這句話在《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率很高，其中在《圣經(jīng)·舊約》中出現(xiàn)六次，在《圣經(jīng)·新約》中則出現(xiàn)了八次之多。而對(duì)這一問(wèn)題的回答則指引著基督徒抵制住一切誘惑、克服了一切困難、經(jīng)受住一切艱辛，最終獲得救贖、實(shí)現(xiàn)永生，與《圣經(jīng)》以其回答照亮人們心路的作用是一樣的。再如，在該作品中，也常常出現(xiàn)這句話：“看哪，那坐在寶座上的說(shuō)……”坐在寶座上的無(wú)疑就是基督教徒所信仰的上帝，而這些話語(yǔ)也就被認(rèn)為是對(duì)上帝話語(yǔ)的再現(xiàn)和對(duì)生命真理的詮釋。

從人物和地點(diǎn)的命名到人物的話語(yǔ)設(shè)置，讀者可以看出《天路歷程》在個(gè)體元素的編排上無(wú)處不滲透著豐富的宗教元素，無(wú)時(shí)不體現(xiàn)著濃厚的宗教色彩。

二 情節(jié)架構(gòu)的宗教色彩

除了獨(dú)立個(gè)體元素的設(shè)計(jì)以外，《天路歷程》這部作品在整個(gè)情節(jié)的架構(gòu)上都是嚴(yán)格按照《圣經(jīng)》中的故事編排展開(kāi)的：從“原罪”到“信主”，到“贖罪”，再到“得救”，最后到“沐恩”，更加深刻地彰顯了作品的宗教藝術(shù)氣息。

首先，作品講述了主人公基督徒從認(rèn)識(shí)到自己的罪過(guò)，經(jīng)過(guò)一番努力和掙扎，終于皈依上帝、踏上天路的過(guò)程。基督徒原名為無(wú)恩，是背負(fù)著種種罪惡的人類(lèi)中的一員，他通過(guò)潛心鉆研《圣經(jīng)》，意識(shí)到自己的靈魂被沉重的罪孽包袱壓抑著，并將面臨嚴(yán)酷的末日審判。他開(kāi)始覺(jué)醒并誠(chéng)心誠(chéng)意地懺悔，希望得到救贖、獲得永生，終于得到福音的啟示，下定決心離開(kāi)“毀滅城”，逃往基督耶穌居住的天國(guó)“錫安山”。這個(gè)決定象征著主人公已經(jīng)皈依了基督教、皈依了上帝。不過(guò)，福音并未告知基督徒擺脫罪孽包袱的途徑和方法，因此基督徒在逃亡的初始階段仍然處于困惑和迷茫之中，還曾一度偏離了正軌，聽(tīng)信了老世故先生的話向道德村的合法先生求助。然而，老世故先生是世俗推理的象征，也是自以為是的化身，其言其行均有悖于真理，而且他所宣稱的僅僅通過(guò)遵循道德律法就能免除罪惡的做法與基督教的精神也是完全對(duì)立的。所以，當(dāng)基督徒向合法先生求助后，他發(fā)覺(jué)自己的罪孽包袱不但沒(méi)有減輕，反而更加沉重了。幸運(yùn)的是，正當(dāng)他為自己受到的這一懲罰感到悔恨不已時(shí)，福音再一次出現(xiàn)，將他領(lǐng)回正軌，指引他踏上了前往解釋者房子的道路。此處，解釋者是圣靈的象征，是基督教的外化，他用神圣的教導(dǎo)和基督教的崇高精神啟發(fā)了基督徒，使基督徒徹底克服了自以為是的做法，成為了一名絕對(duì)忠實(shí)于上帝的極為虔誠(chéng)的基督教徒。

其次，作品詳盡地講述了基督徒皈依上帝后，踏上贖罪歷程的故事。在這一歷程，基督徒遇到了許多困難，他不僅要勇敢地承認(rèn)并接受自己曾經(jīng)犯下的罪惡，還要用強(qiáng)大的信念抵制住重返以往罪惡人生的誘惑，堅(jiān)定前往“錫安山”的信念，以實(shí)現(xiàn)真正的靈魂救贖、獲得神圣的永生。在這一階段，基督徒面臨的最大挑戰(zhàn)來(lái)自魔王亞玻倫。亞玻倫是無(wú)數(shù)罪惡的化身，是種種誘惑的象征，在與他的較量中，基督徒必須堅(jiān)定皈依上帝的信念，堅(jiān)守對(duì)上帝的忠誠(chéng)，才能戰(zhàn)勝亞玻倫，繼續(xù)天路旅程。所以，這一情節(jié)也被認(rèn)為是詮釋基督教教義中忠誠(chéng)精神和拯救之道的典型。亞玻倫聲稱基督徒曾是他的臣民，理應(yīng)繼續(xù)為他服務(wù)。而基督徒成功克制住了回到過(guò)去的誘惑，拒絕了為亞玻倫服務(wù)的要求，因?yàn)樗呀?jīng)意識(shí)到“服務(wù)于罪孽的酬勞就是死亡”。亞玻倫繼而又以物質(zhì)利益誘惑基督徒回去，而基督徒又一次拒絕，并指出：“我已經(jīng)發(fā)誓忠誠(chéng)于主；我若背棄這一切回去，怎能不被當(dāng)作叛徒絞死？”亞玻倫仍不善罷甘休，他一一指出了基督徒以往的罪惡生活，指望后者能夠因此氣餒和絕望。而基督徒的回答又一次令他震驚：“我現(xiàn)在服務(wù)和尊重的君主是仁慈的，樂(lè)于原諒的；而且我的這些罪孽都是在你的國(guó)度犯下的，因?yàn)樵谀抢镂叶δ咳镜娜亲锬酰晃乙褳樗鼈兩胍鳌⑼纯喽乙勋@得我主的原諒。”亞玻倫的陰謀詭計(jì)被基督徒逐個(gè)拆穿，他再也無(wú)計(jì)可施，于是戰(zhàn)敗退場(chǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，這一情節(jié)成功地詮釋了基督教的忠誠(chéng)精神，它告知信徒們對(duì)上帝的忠誠(chéng)應(yīng)該是絕對(duì)的、堅(jiān)定的、無(wú)畏的，因?yàn)槿蚀鹊纳系劭倳?huì)原諒人們?cè)?jīng)犯下的種種罪惡，并總能夠給予人們獲得救贖的希望。

最后，作品講述了基督徒獲得拯救并沐浴圣恩的過(guò)程。在這一階段，基督徒不再獨(dú)身一人，而是先后有了忠信和盼望的陪伴。忠信象征著基督教教義中的殉道精神，是忠于主、熱愛(ài)主、并愿意為主犧牲的精神的化身。基督徒與他一起到達(dá)了“浮華市集”。那里出售包括榮譽(yù)、頭銜、欲望、快樂(lè)等在內(nèi)的各種浮華，沒(méi)有絕對(duì)真誠(chéng)之心的天路客會(huì)被這些浮華誘惑并喪失心智，在這里停滯不前，最終則將遠(yuǎn)離天路，失去獲得救贖和永生的機(jī)會(huì)。而基督徒和忠信則是真誠(chéng)天路客的典型代表。他們心無(wú)旁騖，甚至不屑去看那些浮華一眼，當(dāng)別人問(wèn)他們要買(mǎi)什么時(shí)，他們則回答說(shuō)“我們買(mǎi)真理”。此處，“真理”就是“耶穌”的指稱，他是人類(lèi)獲得拯救的唯一希望，因此也就是虔誠(chéng)的天路客唯一的精神依托。實(shí)際上，這一情節(jié)安排與基督教教義是相呼應(yīng)的：“如果人們沒(méi)有從今世和它的浮華市集中借方數(shù)來(lái)，就不可以做天路客。因?yàn)槿绻麄兿矏?ài)今世而今世也擁有他們最多的愛(ài)，那么他們心里就沒(méi)有對(duì)上帝的愛(ài)；他們對(duì)可貴的耶穌也沒(méi)有一丁點(diǎn)兒的忠誠(chéng)。”在浮華市集，基督徒和忠信因?yàn)樗麄儗?duì)上帝的忠誠(chéng)和對(duì)真理的追求而遭受了無(wú)盡的苦難。最后，忠信被焚燒成灰，乘坐烈火馬車(chē)直接進(jìn)入了天堂，盼望則從忠信的灰燼中成長(zhǎng)起來(lái)，與獲救的基督徒達(dá)成兄弟之盟，秉著對(duì)上帝更加堅(jiān)定和深刻的熱愛(ài)與信仰，繼續(xù)在天路上前行。

成功逃離“浮華集市”后，基督徒與盼望離“錫安山”越來(lái)越近，迎接他們的還有最后兩次磨難。其中一個(gè)由是“懷疑堡壘”帶來(lái)的種種阻礙。在這里，他們遇到了“絕望巨人”和他的妻子“猜疑”。“絕望巨人”使基督徒的心中產(chǎn)生了無(wú)盡的恐懼、悲傷和憂郁，并引誘他以自殺的方式結(jié)束生命。當(dāng)基督徒走向絕望邊緣之際，盼望則以神圣的基督教教義挽救了他：“你不應(yīng)自殺，因?yàn)樽詺⒄叩貌坏接郎！庇纱耍藬[脫了“絕望巨人”的控制。隨后，在另一則教義“上帝愿人們毫無(wú)疑慮地處處祈禱”的指引下，他們也成功抵制住了“猜疑”的誘惑，憑借著對(duì)彼此的信任與忠實(shí)走出了“懷疑城堡”。該階段的第二個(gè)磨難，也就是基督徒和盼望進(jìn)入天國(guó)之前的最后一次磨難，是在“著魔之地”經(jīng)歷的。在這里，盼望又以他對(duì)基督教教義中拯救精神的理解，用神圣的話語(yǔ)喚醒了昏昏欲睡的天路客，使基督徒的心靈得到進(jìn)一步的凈化和完善：“我們自己的義就像是污穢不堪的破布一樣，依靠法律沒(méi)人能夠得到赦免。對(duì)所有信徒來(lái)說(shuō)，基督耶穌才是終極的義，他為我們的罪孽而死，為給我們贖罪而重生；他愛(ài)我們，用他自己的鮮血洗凈我們身上的罪，他是上帝與我們之間的調(diào)解人。”經(jīng)過(guò)這番開(kāi)導(dǎo)，基督徒再次豁然開(kāi)朗，他對(duì)上帝的忠誠(chéng)和對(duì)基督教的虔誠(chéng)至此已經(jīng)達(dá)到了最為崇高的境界，從而終于順利地進(jìn)入了天國(guó)，實(shí)現(xiàn)了救贖，獲得了永生。

由此可見(jiàn)，從基督徒皈依上帝到踏上天路，再到實(shí)現(xiàn)救贖，整部作品的情節(jié)架構(gòu)和故事編排都洋溢著濃郁的宗教氣息。

結(jié)語(yǔ)

《天路歷程》是一部杰出的宗教寓言作品，通過(guò)講述基督徒尋找天國(guó)、尋求救贖的歷程，以及運(yùn)用大量的宗教元素，清晰地向讀者詮釋了基督教教義中的忠誠(chéng)精神和拯救思想，具有極高的宗教研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 約翰·班揚(yáng)，蘇欲曉譯：《天路歷程》，南京譯林出版社，2002年版。

[2] 李曉衛(wèi)、楊馬勝：《歐美文學(xué)與宗教關(guān)系研究》，甘肅教育出版社，2001年版。

[3] 楊周翰：《十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1985年版。

作者簡(jiǎn)介：李娜，女，1978—，山東掖縣人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：齊齊哈爾大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教研部。