女性主體意識的魔沼之源

摘要 本文以喬治·桑文學創作生涯早期、中期、晚期三個階段的數部涉及女性主體的作品文本為解析對象，并基于以上諸作品的時代背景、社會環境以及精神內涵等關鍵要素作為探究基礎，側重通過文學層面的文本賞閱以及心理學、倫理學等社會學科領域的價值剖析，繼而完成對其女性文學作品所蘊含的女權主義的價值理念的釋放散射。

關鍵詞：女性主體意識 喬治·桑 女權主義 價值宣揚

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

女權主義，又名女性主義以及女權運動，其發軔于公元18世紀歐洲大陸啟蒙運動時期，標榜女性主體作為契約化社會的權利既有者的與生俱來性，鼓吹女性主體與作為社會主導的男性主體具備同等的公民權利，要求女性在人格精神、社會地位、經濟條件等基本權利位階層面的徹底全面的自由解放。其是在18世紀歐洲大陸資本主義文明蓬勃發展、工業經濟迅猛膨脹下的物質基礎之上萌芽破土的人文主義思潮體系之內的一種社會化的價值理念，本質上屬于社會學科的范疇。而在風云際會的18世紀的歐洲大陸，女權主義伴隨著工業革命的物質支撐與啟蒙運動的精神輔助，攜帶其強勁的“自由解放”之風，迅速擴張至人文藝術領域之內，并當然地浸染蕩滌了彼時的文學基體，喬治·桑便是在女權主義之雨洗禮之下而滋生的一朵奇葩。

喬治·桑作為特立獨行的女權主義先驅，以筆為劍，凌厲無情地挑刺出了彼時社會系統女性群體的生活現狀、情感訴求以及精神歸屬被壓抑被限制被扼殺的腐臭血肉，以極大的生命熱情燃燒出情感自由、婚姻自主、人格獨立的女權主義的普羅米修斯之烈火，不僅在彼時尚未實現初階女權思潮激蕩的歐洲大陸文藝領域開辟了的全新思路，而且也對其后的世界范圍之內的女權運動提供了一定程度的理論指導與精神支撐。本文主要擇取了喬治·桑創作生涯早期的《安蒂亞娜》、中期的《康素愛蘿》以及晚期的《魔沼》等代表性作品作為解析對象，繼而通過細致全面的文本賞析、具體深入的心理倫理剖解，進而實現其作品群落女權主義之輝的閃耀釋放。

一 女權主義下的喬治·桑作品內涵的整體概述

喬治·桑（George Sand）原名為露西·奧羅爾·杜邦（Lucy Aurore Dupont），本是巴黎城一個軍官男爵的正室夫人，由于無法忍受僅有肉體需求卻無精神交流的壓抑生活而毅然離家出走，并決然與丈夫分居，隨后開始融入于巴黎名流的諸多交際場合之內，同時創作小說詩歌、發表評論批判、參與社會活動。從心理學與倫理學的學科層面剖析，喬治·桑是一位性格叛逆獨立、情感豐富多變、心理細膩隱秘的、看似無奇卻又與眾不同的個性另類的女性，讓人有點看不清、猜不透，其實這本身即是女權主義的行為表現的形式之一。而這種與生俱來的性格特征也自然承接延伸至其所創作的作品之中，尤其是在其早期的具備“自傳意味”的數部小說，譬如《安蒂亞娜》、《瓦朗蒂娜》等帶有初階女性主體意識的女主人公對于愚昧野蠻的家庭婚姻的反感抗爭、自由純真的理想情感生活的熱切追求、公正合理的公民權利的積極爭取等描繪論述就可窺一斑。這又是其女權思想在文學層面的基本體現。

喬治·桑的女權主義價值理念在其文學創作之中的體現主要經歷了三個階段：第一階段是借助啟蒙運動精神鼓舞而宣揚的人性自由、自我抗爭的女性個體化意念，即所謂的“獨自覺醒與自我抗爭”；第二階段是在她接觸空想社會主義學說之后對于理想化男女社會的烏托邦式的構筑，這一時期其女權主義價值理念主要體現在男女平等、人性統一、唯美普世。第三階段則具備了些許神秘主義色彩，其通過傳奇性質的故事鋪陳，從而說明女性主體具備與男性主體同樣的社會改造力，并可以通過群體抗爭最終實現女性主體權利的全面實現。

在早期的具備自傳意味的幾部作品之中，喬治·桑秉持的女權思維是單方面的自我覺醒之后的個體抗爭，女主人公普遍是具備外表秀麗與內心純凈的完美主體，而后天遭遇的缺憾性、丑惡性、自私性則使得這種“美與丑”的對比更為強烈，于是女主人公開始利用精神鼓勵來進行自我覺醒，并在完成精神解放之后付諸實際，與既定命運進行勇敢抗爭。譬如，在早期的《安蒂亞娜》、《瓦朗蒂娜》等作品之中，女主人公都是在情感婚姻失意之后進行了劇烈的精神斗爭，反復通過啟蒙運動時期的“自然真理”來說服自我進行對“被壓抑的人性”的個體抗爭，最終實現肉體解脫與精神自由，并最終與“靈魂寄托者”結成眷屬；中期的作品則在一定程度之上脫離了其早期作品以“壓抑而真實的”社會生活為創作背景的原則基調，試圖通過構筑“理想國”來實現女性主體權利的完全賦予，這是其頻繁接觸空想社會主義學說的文學創作層面的凸顯展示；而后期的作品則宣揚了女性主體群體抗爭的偉大效用，其認為女權運動應該是全體女性的職責義務。

二 喬治·桑女權理念的基本分類

1 婚姻自主

喬治·桑的失敗婚姻使得其更為熱切狂熱地去追求純粹的情感婚姻，她在其成名作《安蒂亞娜》之中借女主人公安蒂亞娜之口表達了對彼時法國社會以及歐洲大陸專制蠻橫的買辦婚姻制度的辛辣抨擊，她認為，“婚姻必然涉及許多因素，可是每個參與者的權利是平等的，男子主義是可恥的，它愚昧野蠻，完全喪失了人性……女人應該追求自由平等的婚姻，伏爾泰與盧梭的真知灼見同樣適用于女人……”。對于婚姻自主的追求爭取是喬治·桑早期小說的核心主題，也是其小說創作的靈感來源之一。不過喬治·桑卻沒有在自己身上進行這一理念的實際展現，她自身熱愛的是沒有負擔的情感生活，而不是“涉及太多世俗化因素的婚姻”。當然，這與其提倡宣揚的婚姻自主并無本質沖突，我們也可以在其中后期的作品之中隨處可見其對于女性主體的婚姻自由的一貫堅持。

2 情感自由

喬治·桑個性獨特、行為坦率，對于情感訴求也表現出旁人難以企及的灑脫隨性，在離開“令人窒息的家庭墳墓”之后，她廣泛接觸、閱覽，探究了啟蒙運動時期諸多先賢關于人性解放的論著，諸如伏爾泰、盧梭的哲學、社會學作品所蘊含的關于人性個體自由平等的觀點都被其在早期小說創作之中加以轉化升華，從而形成自身對于女性主體之下的情感自由的理性認知。諸如《安蒂亞娜》、《瓦朗蒂娜》、《康素愛蘿》之中女主人公熾熱浪漫的女性情懷、細膩動人的愛戀訴求以及斑斕多彩的靈魂交流等等，無一不將喬治·桑所認同宣揚的“情感自由是人性權利之一，尤其之于女人”這一理念盡皆表露。

3 權利平等

上文已經提及喬治·桑小說創作時期所處的啟蒙運動蓬勃激蕩的時代背景，作為彼時先鋒群體的代表人物之一，其自然無法避免啟蒙運動所倡導的理性處世、權利平等、社會公正的重要理念的濡染洗禮，尤其是對于女性權利的平等謀取之上，喬治·桑不僅頻繁參與女權主義社團的集體活動、宣揚“女人必須先獲取公正的公民權利”，而且其還持續借助文筆進行征伐，在文學創作之中反復鼓吹女性主體權利平等的初階民主理念，可謂不遺余力。《魔沼》、《小法黛特》是其中后期的兩部代表作，此時喬治·桑的創作基調已經轉向空想社會主義下的資本主義田園式生活系統，她力求在物質現實生活與精神理想世界尋求協同統一，從而讓社會階層、尤其是女性群體的自身權利得以“理想呈現”。譬如《魔沼》之中的女主人公瑪利亞勇敢斷然地拒絕荒唐無恥的莊園主的猥瑣脅迫，嚴厲斥責其為“骯臟笨拙的寄生蟲”，并明確表示“我有我選擇拒絕的權利，這是我與生俱來的權利……我不會因為你是莊園老爺而放棄我應得的權利的……”這是多么擲地有聲的“女性覺醒”的自由宣言，也是喬治·桑內心對于女性主體權利實現最為理性也最為真實的吶喊。

三 主體意識的具象凸顯

1 自我覺醒下的自我救贖

《安蒂亞娜》是喬治·桑的成名作，也是她女權主義價值理念在文學創作層面的第一次積極嘗試，小說女主人公安蒂亞娜單純美麗、善良果敢，渴望兩情相悅的純真愛情，希冀自由浪漫的理想生活，然而由于社會觀念的陳舊鉗制以及家庭買辦婚姻的專制蠻橫，她最終委身嫁給一位符合當時“貴族體面生活、富裕階層應該擁有的上流社會地位要求的”軍官，而這個軍官丈夫專橫麻木、熱衷功利，對于音樂、繪畫、雕塑等藝術毫無興趣，“他只關心他的錢袋子”，同時他還限制安蒂亞娜的人身自由，決不允許其獨自外出參加宴會交際。安蒂亞娜感到“壓抑得窒息，心靈像被強行裝在散發著腐臭氣味的酒罐子里一樣”，她迫切想被“拯救”，她想掙脫這死氣沉沉的婚姻，“婚姻應當不是這樣，我想我得去尋覓屬于我的真正的婚姻，這好像又有點匪夷所思，可是我的確是這樣想的”。通過大量的內心獨白、場景旁白，喬治·桑筆下的女主人公終于突破了精神束縛，掙脫了肉體桎梏，“我不后悔自我的瘋狂，哦，上帝，我瘋狂了嗎，是的，我做的正是我想做的。”這種覺醒的抗爭意識是喬治·桑早期小說之中最為耀眼的女性主體的人性光輝，她通過精巧的情節鋪陳、細膩的心理描寫，最終完成了文學層面上的女性主體意識自我覺醒下的自我救贖的萌動凸顯。

2 自我激勵下的群體追逐

伴隨著人生閱歷的豐富以及心智思維的成熟，喬治·桑的女權理念也開始突破其早期作品之中的“獨自吶喊與孤獨抗爭”，逐漸延伸至借助精神武器號召女性群體進行集體抗爭的進階理念。《康素愛蘿》是喬治·桑中期的巔峰之作，其驚艷的故事編排才華與獨特的寫作風格意蘊在這部“音樂詩體小說”之中肆意迸射，這部帶有浪漫主義色彩的寫實批判小說通過外表丑陋心靈的流浪歌女之女康素愛蘿的生命基體歷程、情感婚姻生活以及人性價值釋放，鮮明地劃分了“真善美”與“假惡丑”這兩大美學領域以及人性層面的概念定義的具體位階。“我認清了這殘酷冷漠的現實，也明白自己完全不需要依靠男人而活下去……我愿意一直歌唱下去，我熱愛它，熱愛它對我的鼓勵、對我的包容，我相信其他人也一樣，那幸福并不遙遠，只要去爭取，是的，上帝這么告訴他苦難的孩子……”通過這部“音樂小說”的個性化演繹，喬治·桑認為女人作為社會群體的一員，不必僅僅依靠外表來取悅男人以及獲取生活保障，而需要依靠自己的努力抗爭去贏得屬于自己的物質生活與社會地位。這種具備了初階女權思維的價值導向也使得《康素愛蘿》的文學性與藝術性突破了既有的“一個人的獨白”的窠臼，而是切實地去探索女性群體在社會生活之中的群體抗爭，她雖然沒有明確指出“那條通往幸福之路”的具體路徑是什么，卻在精神層面樹立了燈塔標桿，即“我們要一起去歌唱，一起去追逐，我們得先相信自己，才能讓比人信服，不是嗎”，這就使得女性群體有了最為基本的理論指導與精神支撐，不再“單打獨斗”，而是在這種“幸福歌聲”的激勵之下進行“屬于自己的幸福”的群體追求。于是喬治·桑的女權理念也開始迅速上升至宏觀層面的綜合審視，這也使得其后期的作品更為傾向女性群體共性問題的集中探索。

四 結語

喬治·桑的文學作品始終跳躍著女性主體的鮮活韻律，不僅為讀者受眾展示了一幅幅關于男女群體社會生活的風情浮世繪，而且通過其獨特細膩的女性視角折射出物質文明急速膨脹下的社會群體的集中矛盾。女性作為社會階層的組成一員，當然地具備對于屬于自身權利的支配，情感自由、婚姻自主、權利平等也是對于女性群體最為基本的人格尊重。而喬治·桑作品中所蘊含的女權理念對于當下尚未實現徹底公正平等的男女權利的現實而言，也無疑具備著積極的激勵意義與警醒效用。

參考文獻：

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[5] 姜玉平：《喬治·桑女性主義思想的新發展》，《昭通師范高等專科學校學報》，2012年第3期。

作者簡介：張晶晶，女，1981—，四川樂山人，碩士，講師，研究方向：英語語言文學，工作單位：樂山職業技術學院。