墨子兼愛(ài)思想與非樂(lè)論

摘 要：兼愛(ài)是墨子思想體系的核心，墨子在兼愛(ài)思想的主導(dǎo)下，從下層民眾的利益出發(fā)，重視民生實(shí)際。君王沉湎于音樂(lè)易造成破壞生產(chǎn)、危害國(guó)政的后果，阻礙兼愛(ài)思想的推行，因此墨子主張非樂(lè)論。

關(guān)鍵詞：墨子 兼愛(ài) 非樂(lè)

一、引言

墨子對(duì)待“樂(lè)”的態(tài)度主要表現(xiàn)在《非樂(lè)上》中，他從“樂(lè)”與治國(guó)、與生產(chǎn)的關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)分析“樂(lè)”之害政、誤農(nóng)、費(fèi)財(cái)，甚至借用上天和鬼神的權(quán)威來(lái)強(qiáng)調(diào)“非樂(lè)”的合理性。實(shí)際上，墨子非樂(lè)論是通過(guò)反對(duì)君王沉湎于“樂(lè)”這種損害普通百姓利益的行為來(lái)推行兼愛(ài)思想。

兼愛(ài)是墨子思想體系的核心，貫穿于他的整個(gè)學(xué)說(shuō)之中。“兼愛(ài)”強(qiáng)調(diào)的是兼愛(ài)天下之人，即無(wú)論是君王還是百姓，都要像愛(ài)護(hù)自己一樣去愛(ài)護(hù)他人，人人互愛(ài)。墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)“國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與之人相賊；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”{1}的現(xiàn)實(shí)情況，提出兼愛(ài)才是構(gòu)筑理想社會(huì)的基礎(chǔ)，只有這樣才能把天下百姓連成統(tǒng)一的利益整體。對(duì)此，朱熹曾客觀地分析了其社會(huì)原因，指出：“墨氏見(jiàn)世間人自私自利， 不能及人， 故欲兼天下之人人而盡愛(ài)之。”{2}若天下的人都不相愛(ài)，就會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以富侮貧、以貴傲賤、以詐欺愚的動(dòng)蕩無(wú)序局面。兼愛(ài)要求人們無(wú)論貴賤、貧富，都要平等相愛(ài)，互利互助。墨子希望達(dá)到“諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)則不相篡；人與人相愛(ài)則不相賊”{3}的和諧境界，這與以孔子為代表的儒家孜孜以求的理想之治是殊途同歸的。但現(xiàn)實(shí)情況是社會(huì)資源分配極不平衡，所以他為了達(dá)到全社會(huì)同利這樣一個(gè)理想，便為弱勢(shì)的一方——廣大下層勞動(dòng)者的利益呼吁，反對(duì)君王占用百姓賦稅、奢侈享受的行為，反映到對(duì)待文藝活動(dòng)的態(tài)度上就表現(xiàn)為“非樂(lè)”。

二、“非樂(lè)”之所指

《非樂(lè)上》開(kāi)篇就已說(shuō)明“非樂(lè)”的前提——“仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。”{4}仁義的人做事是要為天下考慮的，并非是為了自己眼睛看到感覺(jué)好看，耳朵聽(tīng)到感覺(jué)動(dòng)聽(tīng)，嘴里嘗了覺(jué)得甘美，身體感到舒適。如果因?yàn)檫@些而損害奪取百姓的衣食之資，仁義的人是不會(huì)這樣做的。在這一前提下，此文中的“樂(lè)”是特指東周后期統(tǒng)治者借儒家禮樂(lè)之名而進(jìn)行鋪張奢靡的享受性的“樂(lè)”，這種“樂(lè)”其實(shí)離孔子說(shuō)的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮”{5}是很遠(yuǎn)的。“非樂(lè)”便是反對(duì)這些名義上冠冕堂皇而實(shí)際上奢靡浪費(fèi)的文藝活動(dòng)，要求重視民生，以行兼愛(ài)。

墨子并不否認(rèn)音樂(lè)以及美色、美味、宮殿、廣室能給人們帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，但由于墨子的基本思想是兼愛(ài)的觀念，他的出發(fā)點(diǎn)往往圍繞著是否對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有益、是否能增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力、是否損害下層民眾的利益這三個(gè)方面，他關(guān)注的更多的是表演“樂(lè)”所需要的大量人力、物力，因?yàn)檫@些資源的取得方式是“必將厚措斂于萬(wàn)民”{6}。這樣的“樂(lè)”，于上不合歷代賢君圣王行事的原則，于下不顧普通百姓的利益，與墨子一直所主張的兼愛(ài)是格格不入的。

三、“非樂(lè)”與治國(guó)

從治國(guó)的角度來(lái)看，墨子之所以提出非樂(lè)論，是因?yàn)榫鯙榱烁玫叵硎堋皹?lè)”所帶來(lái)的美妙之音，必然大肆制造樂(lè)器。一方面，這需要征集大量的社會(huì)資源，會(huì)給民眾帶來(lái)沉重的賦稅負(fù)擔(dān)。據(jù)目前的一些考古發(fā)掘來(lái)看，當(dāng)時(shí)為君王和官員表演的樂(lè)隊(duì)規(guī)模已經(jīng)很龐大，發(fā)掘出的石制和青銅制的編鐘等樂(lè)器不僅體積龐大，而且制作精細(xì)，這在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件下確實(shí)需要大量的人力、物力才能完成。這些由何而出？必然是靠增加百姓的負(fù)擔(dān)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，原本就貧困潦倒、饑寒交迫的百姓在連年的戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷地遭受損失，基本的生存問(wèn)題尚不能解決，還要負(fù)擔(dān)著君王、大臣“錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為”{7}的華美穿著，“蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”{8}的奢侈飲食。若君王再巧立名目，搜刮民脂民膏，則極易引發(fā)下層民眾的強(qiáng)烈不滿甚至反抗。一旦發(fā)生起義，君王的統(tǒng)治便岌岌可危，即使起義不成功，也會(huì)大大動(dòng)搖治國(guó)的根基。

另一方面，君王貪圖享受，沉溺于“樂(lè)”，必然要耗費(fèi)大量時(shí)間和精力去欣賞、玩味，但時(shí)間、精力終歸有限，君王便不再愿意去處理那些棘手難辦的朝堂之事。政事荒廢，久而久之，官員也會(huì)上行下效，沿襲此種不良風(fēng)氣，這樣即使想要天下不亂也是不可能的了。《墨子·兼愛(ài)中》曰：“昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起，比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔者越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此！越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，越王擊金而退之。”{9}三位君王的行為都對(duì)各自的臣子、士人及兵將形成了較大的影響力：晉文公偏好臣子衣著簡(jiǎn)陋，楚靈王喜歡細(xì)腰的士人，越王勾踐看重將士的勇猛之氣，他們的臣民都投其所好，去模仿自己君王的行事風(fēng)格和生活態(tài)度。墨子以此說(shuō)明君王要以身作則，勤政愛(ài)民，不能占用百姓創(chuàng)造的大量財(cái)富或其他資源來(lái)進(jìn)行奢靡浮華的個(gè)人享受，要將“兼愛(ài)”體現(xiàn)在平日的政事處理和生活細(xì)節(jié)上，從而以這種良好的氛圍地去影響百姓，使他們發(fā)自內(nèi)心地去彼此相愛(ài)，勤懇踏實(shí)地進(jìn)行各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，這也有利于君王治理國(guó)家，可以使國(guó)家逐漸強(qiáng)大起來(lái)。因此墨子在兼愛(ài)思想的主導(dǎo)下，從下層民眾的利益出發(fā)，重視民生實(shí)際，反對(duì)以“樂(lè)”為代表的文藝活動(dòng)。

四、“非樂(lè)”與生產(chǎn)

從生產(chǎn)的角度來(lái)看，進(jìn)行“樂(lè)”這項(xiàng)表演活動(dòng)需要大量的青壯年。“樂(lè)”，在中國(guó)古代最初是指詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的表演形式。因此，若要進(jìn)行包括誦詩(shī)歌舞的音樂(lè)活動(dòng)的話，規(guī)模必然相當(dāng)大。據(jù)《管子·輕重甲》言：“昔者桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人。”{10}春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王僅僅“使人吹竽”就要三百人。{11}

樂(lè)人、歌者不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是于國(guó)家無(wú)利，為了維持他們姣好的容貌和華美的穿著，還要“虧奪民衣食之財(cái)”。這對(duì)于當(dāng)時(shí)較為低下落后的社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，耗費(fèi)是相當(dāng)驚人的。更何況大量的青壯年都被征去宮廷表演，耕稼紡織等生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)力就會(huì)相對(duì)不足，甚至?xí)斐梢恍┺r(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行，這將妨礙社會(huì)基本物質(zhì)的創(chuàng)造。因此，墨子認(rèn)為進(jìn)行如此奢靡又于生產(chǎn)無(wú)益的文藝活動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致“廢君子之聽(tīng)治、賤人之從事”的惡果，與他所期望的“兼愛(ài)”甚遠(yuǎn)矣。于是，《非樂(lè)上》的末段甚至借用上天和鬼神的力量，以證“非樂(lè)”之合理性。“《黃徑》乃言曰：‘嗚呼！舞佯佯，黃言孔章。上帝弗常，九有以亡，上帝不順，將之百殃，其家必壞喪。察九有之所以亡者，徒從飾樂(lè)也。”{12}意思是，《黃徑》上就說(shuō)：“嗚呼！舞蹈繁多，音樂(lè)嘹亮，可是上天不保佑，九州因此而滅亡；上帝不應(yīng)允，降下許多災(zāi)難，他的國(guó)家必定要衰敗。”推究九州滅亡的原因，只是沉迷于音樂(lè)。很明顯，這里將災(zāi)禍、亡國(guó)等事情的發(fā)生都?xì)w結(jié)為暴君沉湎于“樂(lè)”而引發(fā)鬼神不滿，招致懲罰的結(jié)果。

墨子將“樂(lè)”與對(duì)生產(chǎn)的實(shí)際作用這二者的關(guān)系聯(lián)系得如此緊密，是因?yàn)樗募鎼?ài)思想決定了他的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)下層民眾的利益，看待事物的眼光帶有強(qiáng)烈的功利色彩。但也正是這種帶有強(qiáng)烈功利色彩的觀點(diǎn)在千年之后仍深得廣大的底層民眾認(rèn)同。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“今日之匹夫匹婦，曷嘗誦墨子書(shū)，曷嘗知有墨子其人者，然而不知不識(shí)之中，其精神乃與墨子深相懸契……乃墨翟、禽滑厘、孟勝、田襄子諸賢，濺百年心力以蒔其種于我先民之心識(shí)中，積久而成為國(guó)民性之一要素焉。”{13}什么才能使萬(wàn)千匹夫、匹婦在沒(méi)有接觸過(guò)墨子其人其學(xué)說(shuō)的情況下就在思想精神上如此地契合墨子的主張呢？墨子所強(qiáng)調(diào)和踐行的“兼愛(ài)”要求人人互愛(ài)，體恤他人，更不能占用他人的勞動(dòng)成果。這些觀點(diǎn)深深契合了當(dāng)時(shí)下層民眾的切身利益，滿足了他們?cè)诰裆系目释托枨螅舱沁@些使得墨家一時(shí)名噪，弟子眾多。

五、結(jié)語(yǔ)

如果“樂(lè)”能“中民之利”，像舟船、車馬一樣具有方便百姓的實(shí)質(zhì)性作用或功能，墨子則“即我弗敢非也”。然而，像“樂(lè)”這樣的文藝活動(dòng)不可能立竿見(jiàn)影地解決“民之三患”——“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”{14}這些極其迫切而又實(shí)際的基本生存問(wèn)題，此外，君王沉湎于音樂(lè)還易造成破壞生產(chǎn)、危害國(guó)政等后果。這些都不利于兼愛(ài)的推行，因此墨子反對(duì)靡耗人力、物力的活動(dòng)，主張非樂(lè)論。雖然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，墨子的非樂(lè)論不可避免地帶有局限性，比如從是否有實(shí)際的生產(chǎn)效果這樣一種功利角度去判斷以“樂(lè)”等文藝活動(dòng)的價(jià)值，但墨子非樂(lè)論體現(xiàn)出的兼愛(ài)思想之光芒仍然啟迪后世。

①{3}{4}{6}{7}{8}{9}{12}{14} 方勇譯注：《墨子》，中華書(shū)局2011年版，第124—125頁(yè)，第126頁(yè)，第273—274頁(yè)，第275頁(yè)，第37頁(yè)，第39頁(yè)，第128頁(yè)，第281頁(yè)，第275頁(yè)。

{2} 黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局1986年版，第1320頁(yè)。

{5} 李隆基注，邢疏：《孝經(jīng)注疏》，上海古籍出版社2009年版，第62頁(yè)。

{10} 李山譯注：《管子》，中華書(shū)局2009年版，第345頁(yè)。

{11} 張覺(jué)：《韓非子校注》，岳麓書(shū)社2006年版，第329頁(yè)。

{13} 梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊さ谑痪怼罚本┏霭嫔?997年版，第3260頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[9] 黎靖德編.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[10] 李澤厚.中國(guó)美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

作 者：劉曦，暨南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)古代文學(xué)碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com