傳統(tǒng)文化視閾中的現(xiàn)代派與九葉派詩歌意象

摘 要：現(xiàn)代派和九葉派是20世紀(jì)30、40年代中國現(xiàn)代主義詩歌最杰出的代表。在向傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)的過程中現(xiàn)代派更多接受佛、道“無為”思想的影響，九葉派則更多接受儒家“有為”思想的影響。這一影響也表現(xiàn)在兩派詩歌幾組重要的意象中。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代派 九葉派 傳統(tǒng)文化 意象

20世紀(jì)30、40年代，中國現(xiàn)代主義詩歌經(jīng)歷了從走向成熟到繼續(xù)深入發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。現(xiàn)代派和九葉派就是其杰出代表。兩派詩人之所以能夠在藝術(shù)上超越20年代以李金發(fā)為代表的“初期象征派”，就是因?yàn)樗麄冊谙蛭鞣浆F(xiàn)代主義詩歌學(xué)習(xí)的同時(shí)把目光重新投注到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從中汲取貼合中華民族審美心理的藝術(shù)營養(yǎng)。

一、“無為”和“有為”

中國知識分子歷來就有“以天下為己任”的思想傳統(tǒng)，但并非每個(gè)人都有“治國、平天下”的機(jī)會，于是又有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的行為準(zhǔn)則。即當(dāng)他們無法實(shí)現(xiàn)儒家“經(jīng)國濟(jì)世”的抱負(fù)時(shí)，便轉(zhuǎn)而在道家的“出世”思想和佛家的“四大皆空”的幻象中“獨(dú)善其身”。這就形成了中國特有的儒釋道三教一體的傳統(tǒng)文化。在“有為”和“無為”的文化選擇中既可以看到中國知識分子的憂國憂民的優(yōu)秀傳統(tǒng)又可以看到其軟弱空虛的弊病。

處在傳統(tǒng)文化視閾中的現(xiàn)代派和九葉派的詩人們也概莫能外。20世紀(jì)30年代，中國正處在“抗戰(zhàn)”前夜，這一時(shí)期各種社會、文學(xué)思潮“眾聲喧嘩”。雖然“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級革命文學(xué)勢頭正旺，但是大學(xué)校園中卻多是持自由主義、民主主義思想的學(xué)者、教授，現(xiàn)代派的詩人或是還沒有走出“象牙塔”的在校大學(xué)生，如卞之琳、何其芳等；或是剛剛走上社會的年輕人，如戴望舒、施蟄存等。他們在大學(xué)中受到師長們的自由主義、民主主義思想的影響，因此當(dāng)大革命失敗后，他們從革命高潮一下子跌落到谷底。在與社會初步接觸之后，他們普遍處在一種“小處敏感，大處茫然”的心理狀態(tài)，看不清個(gè)人和民族、國家的命運(yùn)走向，也找不到強(qiáng)有力的武器與內(nèi)心的消極情緒相抗衡，故而這些“病態(tài)的心靈”只能發(fā)出“濁世的哀音”，陷于痛苦、掙扎甚至絕望。他們反觀歷史就往往將佛、老的“無為”遁世思想作為緩解心靈創(chuàng)痛的麻醉劑“獨(dú)善其身”。

40年代，隨著抗戰(zhàn)的全面爆發(fā)中華民族的凝聚力空前高漲，在救亡圖存的時(shí)代主題下，九葉詩人走出象牙塔，在輾轉(zhuǎn)幾千里的南遷途中他們親眼看到戰(zhàn)爭中滿目瘡痍的國土，也看到在這片國土上痛苦掙扎著的人民，更看到了人民的覺醒和抗?fàn)帯２⑶宜麄円渤蔀榱丝範(fàn)庩?duì)伍中的成員，甚至，如穆旦等詩人還投筆從戎，參加中國遠(yuǎn)征軍遠(yuǎn)赴緬甸作戰(zhàn)。在抗戰(zhàn)勝利后，他們又和全國人民一道投身于反內(nèi)戰(zhàn)、爭民主的斗爭中。他們和社會有著更廣泛的接觸，這些親身經(jīng)歷讓他們更加了解最真實(shí)的中國社會——雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火、歷經(jīng)磨難，但中國人民是不屈的，也讓中國人民們堅(jiān)定地相信“一個(gè)民族已經(jīng)起來”。在血與火的歷練中他們進(jìn)一步明確了自我、民族、國家的命運(yùn)緊密相連。因此自然而然地繼承了儒家“經(jīng)國濟(jì)世”的“有為”思想“兼濟(jì)天下”。

詩歌以意象抒情，因此，兩派詩人文化取向的差異也表現(xiàn)在其紛紜繁復(fù)的意象中，篇幅所限，本文主要論述“我”和“我們”、“花”與“月”和“血”與“火”、“天上”和“人間”等幾組最具代表性的意象。

二、“我”和“我們”

在詩歌意象中，最能直接傳達(dá)詩人情感的無疑是抒情主人公“我”這一自我意象。現(xiàn)代派詩作中“我是寂寞的生物……我是青春和衰老的集合體，/我有著健康的身體和病的心”（戴望舒《我的素描》），并常以“寂寞的夜行人”、“可憐的單戀者”、“黑暗的街頭的躑躅者”（戴望舒《單戀者》）的面目出現(xiàn)，可以看到，這些意象絕大多數(shù)都是單獨(dú)的個(gè)體意象，且都被涂抹上落寞、迷惘、感傷、倦怠的色彩。

現(xiàn)代派筆下的“我”如“砌蟲”般低吟著“但何處是我浩蕩的大江，/浩蕩，空想銀河落自天上？/不敢開門看滿院的霜月，/更心怯于破曉的雞啼：/一夜的蟲聲使我頭白。”（何其芳《砌蟲》）九葉派詩中的“我”卻“在曠野”高唱“我從我心的曠野里呼喊，/為了我窺見的美麗的真理，/而不幸，彷徨的日子將不再有了，/當(dāng)我縊死了我的錯(cuò)誤的童年，/（那些深情的執(zhí)拗和偏見！）”（穆旦《在曠野》）。現(xiàn)代派的“我”是“有一張有些憂郁的臉，/一顆悲哀的心，而且老是緘默著的……懷鄉(xiāng)病者”（戴望舒《對于天的懷鄉(xiāng)病》）。即使沉默著，九葉派的“我”也如同“沉鐘”，“負(fù)馱三千載沉重，/聽窗外風(fēng)雨匆匆；/把波瀾擲給大海，/把無垠還諸蒼穹”（袁可嘉《沉鐘》），流露出對世事的關(guān)切與責(zé)任感。

事實(shí)上，九葉派詩中的自我意象更多時(shí)候以群體的“我們”現(xiàn)身。在九葉派筆下“我們已無時(shí)間品味傳統(tǒng)/我們已無生命熔鑄愛情/我們已無玄思侍奉宗教……/我們應(yīng)知道世界何等廣闊/個(gè)體寫不成歷史”。（辛笛《一念》）“我們須奮起 須激斗/用我們自己的雙手/來制造大眾的幸福……我們須在苦難和死亡的廢墟中站起”。正如穆旦詩所言“我們的背景是千萬人民”，九葉派的“我們”已經(jīng)完全融入到萬千民眾之中，為著國家的獨(dú)立、民族的解放、人民的自由甘愿拋頭顱、灑熱血。

可見，在佛、老思想的影響下，現(xiàn)代派詩人更多關(guān)注個(gè)人的休戚，這與道家的“內(nèi)圣”相似，而九葉派心懷天下，與儒家的“外王”類同。

三、“花”與“月”和“血”與“火”

伴隨現(xiàn)代派的“我”的常是“花”與“月”等頗具佛老意味的意象。當(dāng)無法在現(xiàn)實(shí)世界里找到思想突圍的路，詩人便安慰自己，一切皆是“鏡花”“水月”（卞之琳《無題·四》）于是“夜坐聽風(fēng)，晝眠聽雨，/悟得月如何缺，天如何老” （戴望舒《寂寞》）。戴望舒筆下的在四季的輪回、晝夜的更替中“沒有休止”地服著“永恒的苦役”的“樂園鳥”仿佛在訴說著 “苦海無邊”、“生本不樂”。卞之琳筆下掩有全世界色相的“圓寶盒”告訴我們?nèi)松恼嬷B、世界的真相都在“圓寶盒”中，至于到底是什么，詩人沒有明言，也許是“金黃的燈火”籠罩的“一場華宴”，也許是“含有你昨夜的嘆氣”的“新鮮的雨滴”。可再華美的“宴席”總有散的時(shí)候，再新鮮的“雨滴”也很快就會干涸，人生世相如是，夫復(fù)何求？“上鐘表店”只能聽到自己的“青春被蠶食”，“上古董鋪”只能買來“祖父的舊擺設(shè)”，一切都毫無意義，不如像“圓寶盒”一樣“隨著我的船/順流而下”任意西東，這正是道家的立世處事之本。至于廢名詩作中反復(fù)出現(xiàn)的“燈”、“鏡”、“海”、“花”等意象更是佛、道經(jīng)典象征意象的直接移植。

九葉派詩人杭約赫在《啟示》中寫道：“我們不會再輕易去嘆息——/一朵花的凋謝，月亮的殘缺。”在“我們”周圍常見的是極富儒家憂患意識并具有時(shí)代色彩的“血”與“火”的意象。如果說“沖破冰凍嚴(yán)寒的春雷” （杜運(yùn)燮《雷》）、“剎那間把千載的黑暗點(diǎn)破”的“閃電”（杜運(yùn)燮《閃電》）只是曲筆或象征的話，那么“黎明之前的龍華郊外/鮮血染紅了的瓣瓣桃花，/將在火似的朝霞中/迎著人民的旗幟燦爛綻開”（唐祈《時(shí)間與旗》）則以昂揚(yáng)的斗志斷言，在經(jīng)歷了“血”與“火”的考驗(yàn)后，“黑夜一轉(zhuǎn)瞬間/在晨鳥的歌聲中狼狽而逃”！ （杜運(yùn)燮《霧》）戰(zhàn)火中荒蕪的家園、災(zāi)難的國土和覺醒的人民、起來的民族是對儒家憂國憂民傳統(tǒng)富于時(shí)代感的重釋；而那些如戰(zhàn)旗般“在高空飄揚(yáng)”、“與太陽同行”的“斗士”、“英雄”則秉承了儒家志士仁人殺身成仁、舍生取義的高貴品質(zhì)。

四、 “天上”和“人間”

如果說，現(xiàn)代派所向往的是在“天上”的彼岸世界里尋求心靈的寧靜與祥和的話，九葉派所鐘愛的則是在“人間”的此岸世界中獲得生命的尊嚴(yán)與價(jià)值。

現(xiàn)代派多借“藍(lán)天”、“青空”表達(dá)詩人對理想世界的向往。戴望舒的《古意答客問》：“孤心逐浮云之炫燁的卷舒，/慣看青空的眼喜侵閾的青蕪。/你問我的歡樂何在？/——窗頭明月枕邊書。//侵晨看嵐躑躅于山巔，/入夜聽風(fēng)瑣語于花間。/你問我的靈魂安息于何處？/——看那裊繞地，裊繞地升上去的炊煙。//渴飲露，饑餐英；鹿守我的夢，鳥祝我的醒。/你問我可有人間世的掛慮？/——聽那消沉下去的百代之過客的跫音。”寫出了詩人在道家自在逍遙、超凡脫俗、清靜無為的彼岸世界里物我兩忘的境界。相似的意象和詩句也出現(xiàn)在辛笛的《熊山一日游》中：“野棠花落無人問/時(shí)間在松針上棲止/白云隨意舒卷/我但愿常有這一刻過客的余閑”。但接著詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，喊出了“可是給憂患叫破了的心/今已不能 今已不能”，一下將我們從無憂的“天上”帶回到煙火氣息濃郁的“人間”。詩人不再沉溺于一己的安閑自在，儒家那種“以天下為己任”積極投身現(xiàn)世人生并將個(gè)人命運(yùn)與國家、民族命運(yùn)緊密相連的進(jìn)取精神使詩獲得了鼓舞、振奮人心的力量。

同是寫海，廢名的《海》寫道：“我立在池岸，/望那一朵好花，/亭亭玉立/出水妙善，──‘我將永不愛海了。/荷花微笑道：/‘善男子，/花將長在你的海里。” 詩中的“花”與“海”均為佛家用語。佛教中荷（蓮）花體現(xiàn)著佛性的離塵脫俗、清凈無染，象征著純潔美善。而“海”則是世界的象征。詩人愛上了荷花的清妙純美，于是發(fā)誓“將永不愛海了”，這里的“海”是指身外的“此岸世界”，當(dāng)詩人體悟到花的妙美便產(chǎn)生了對周遭現(xiàn)實(shí)世界的厭惡，即所謂“苦海無邊，回頭是岸”，這“花”即是“岸”。但荷花卻微笑著說“花將長在你的海里”，此處的“海”已是詩人內(nèi)心理想的“彼岸世界”的代名。詩中明顯具有佛家“跳出三界外，不在五行中”的思想。在杭約赫《復(fù)活的土地·饕餮的海》中詩人將上海這個(gè)現(xiàn)代大都市比作“饕餮的海”，其中充斥著混亂、罪惡和令人窒息的黑暗，這是“可怖的無血的冷酷的人類/底花園……滿屋的/骷髏，滿街的靈柩——一個(gè)/精神殺戮的屠場”，在這里，“每一個(gè)倒下去的/停止流動的血液，都會在我們/心里匯合成狂瀾”。狂瀾卷起風(fēng)暴， “一個(gè)亙古未有的風(fēng)暴就要到來。/不，這風(fēng)暴已經(jīng)到來。”同是看到了“此岸世界”的污濁與黑暗，現(xiàn)代派收回目光轉(zhuǎn)向“彼岸世界”尋求清凈；而九葉派則放長目光繼續(xù)在“此岸世界”中尋找、創(chuàng)造光明。

五、結(jié)語

總之，現(xiàn)代派和九葉派在中國傳統(tǒng)文化的燭照下，以切合中華民族審美心理的意象構(gòu)建起了或纖巧陰柔或宏闊陽剛的詩篇，成為中國現(xiàn)代主義詩歌發(fā)展史上的兩座高峰。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目“20世紀(jì)30、40年代中國現(xiàn)代主義詩歌的流變”（項(xiàng)目編號為：NJSY11156）

作 者：盧志娟，碩士，內(nèi)蒙古包頭師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com