中國化馬克思主義哲學新形態構建的原則與途徑

史云波　姚蕾

摘要：馬克思主義哲學是科學的思想體系，是時代精神的精華。它源自實踐，又指導實踐；反映時代特征，又引領時代發展。實踐內容改變了，時代發展了，馬克思主義哲學形態也應隨之有所創新。哲學形態的發展與演變有其自身內在的邏輯與規律。建構中國化馬克思主義哲學新形態，必須堅持繼承與發展相結合、民族性與世界性相交融、立足現實體現時代特征、價值取向和服務對象大眾化等原則；遵循加強中國化馬克思主義哲學與西方馬克思主義哲學的對話、創造性轉化中國傳統哲學智慧、積極推進中國實際馬克思主義哲學化等途徑。

關鍵詞：中國化馬克思主義哲學；新形態；原則；途徑

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1671—6604（2013）06—0032—06

一、研究背景與概念界定

近年來，哲學界對新形勢下如何堅持和發展馬克思主義哲學給予了很多關注，特別是圍繞如何構建馬克思主義哲學新形態進行了許多卓有成效的討論。1997年8月16日《光明日報》上發表了黃楠森、韓慶祥和歐陽康等人撰寫的主題為《建構馬克思主義哲學當代形態》的一組文章，這是正式提出此問題的一個重要標志。在此后的十余年中，有關學術機構和科研院所以構建馬克思主義哲學當代形態為主題，舉辦了多次馬克思主義哲學理論創新的學術論壇，圍繞馬克思主義哲學新形態的內涵、馬克思主義哲學的當代處境、21世紀馬克思主義哲學新的生長點、馬克思主義哲學創新的方法論與態度等問題，發表了大量相關學術研究成果，為后續深入研究奠定了堅實的基礎。

從哲學語義學的角度看，“形態”一詞在德文中一般被表述為Gestalt（格式塔），意指“正在形成的”、“被塑造出來的”“組織結構”或“整體”。哲學形態就是指哲學的組織結構或整體，是哲學各要素按一定的內在聯系構成的有機體系。簡言之，哲學形態就是同生產方式、社會實踐和科學發展一定階段相適應的哲學內容和哲學形式的有機統一體。

每一種哲學形態都有其產生、發展、滅亡的過程，都是特定的哲學內容和哲學形式具體的歷史的統一，不存在任何抽象的、永恒的哲學形態，它源于特定的社會實踐和時代主題，也與特定的歷史文化傳統和科學技術發展密切相關。恩格斯曾經說過：“像唯心主義一樣，唯物主義也經歷了一系列的發展階段。甚至隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式。”因此，馬克思主義哲學形態也不是一成不變的，有一個從原生形態到次生形態——主要是蘇俄馬克思主義哲學形態、西方馬克思主義哲學形態和中國馬克思主義哲學形態，再到當代形態的轉變。馬克思主義哲學產生至今，屢受各種類型新問題、新情況、新矛盾的挑戰，而它自身則在回應挑戰中，隨著時代條件的變化、社會實踐的發展和科學文化的進步，不斷增益其理論內容，更新其理論形式，拓寬其理論視野，從而實現哲學形態的創新。

哲學形態的發展與演變有其自身內在的邏輯與規律。一方面，社會存在決定社會意識，任何一種哲學形態的產生和發展，歸根到底是由它所處時代的物質生產狀況決定的。但另一方面，哲學作為一定的思想形式，有其相對獨立性，新舊哲學形態之間并非整體取代的關系，而是繼承和發展的關系。當代中國馬克思主義哲學新形態，是中華民族在21世紀民族精神和時代精神的集中表達，它與馬克思主義哲學原生態和次生態之間是既一脈相承，又與時俱進的關系。有學者指出，要把創建馬克思主義哲學當代新形態的工作推向深入并取得實質性成果，需要從七個方面著手：回答新問題；進行新對話；開掘新源頭；創造新方法；豐富新內容；建構新體系；倡導新價值。惟有將這七個方面的具體工作落到實處，才能建構一個真正體現時代精神、時代特點，充分反映當代科學、哲學和人類實踐發展水平的中國化、現代化、系統化的馬克思主義哲學現代新形態，為人類文明和中國特色社會主義事業提供新的思維方式和價值理念。

雖然近年來我國思想文化界圍繞中國化馬克思主義哲學新形態當代構建問題的討論非常熱烈，新見迭出，但對構建中國化馬克思主義哲學新形態的原則和途徑等基礎性問題的反思還很不夠，需要認真加以解決。

馬克思主義哲學源自實踐，又指導實踐；反映時代特征，又引領時代發展。實踐內容改變了，時代發展了，馬克思主義哲學形態也應隨之有所創新。進入新世紀以來，不管“國情”還是“世情”都發生了深刻而又重大的變化，中國特色社會主義面臨的機遇和挑戰均前所未有，改革開放進程中出現了一系列新問題、新現象、新矛盾，這就需要從哲學上加以總結和解決。因此，構建中國化馬克思主義哲學新形態就成為勢所必然。我們完全有理由相信，構建中國化馬克思主義哲學新形態符合馬克思主義哲學自身發展的內在邏輯，是建設中國特色社會主義的必然要求，是黨的理論創新的核心內容。而其中最為關鍵的問題是把握時空交融特性，遵循學術發展規律，科學解決中國化馬克思主義哲學新形態的構建原則和構建途徑。

二、中國化馬克思主義哲學

新形態的構建原則

（一）繼承與發展相結合的原則

當代中國共產黨人在歷史發展的不同時期，先后強調了尊重老祖宗與超越老祖宗相統一的重要性。毛澤東說過，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的”。鄧小平曾旗幟鮮明地指出：“老祖宗不能丟”，但“學馬列要精，要管用”，要敢于講老祖宗沒有講過的新話，江澤民也強調指出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展。”這些論述都是對待馬克思主義哲學的正確態度，理當成為構建中國化馬克思主義哲學新形態的重要指導原則。

構建中國化馬克思主義哲學新形態必須將繼承馬克思主義哲學（尊重老祖宗）與創新發展馬克思主義哲學（超越老祖宗）結合起來。繼承馬克思主義哲學包含兩個層面：一是對于馬克思主義哲學包括馬克思主義哲學中國化理論成果所內含的立場、觀點的繼承；二是對馬克思主義經典作家的思維方式、方法論的繼承。創新發展馬克思主義哲學包括三個維度：一是根據國情和世情的變化，豐富發展馬克思主義哲學的內容和具體觀點；二是使哲學主題具有時代特征，反映時代精神，引領時代發展；三是表現形式方面使馬克思主義哲學具有中國作風和中國氣派。我們要繼承馬克思主義哲學基本原理，更要在真正理解吸收馬克思主義哲學思維方式、方法論的基礎上，結合中國的“國情”和當代“世情”，自覺地發展馬克思主義哲學，推動中國化馬克思主義哲學新形態的構建，任何割裂兩者的做法都將使馬克思主義哲學新形態的建構偏離正確的方向。

（二）民族性與世界性相交融的原則

哲學是一個民族的靈魂，是一個國家的靈魂，哲學的產生和發展離不開地域、歷史文化傳統、生活習慣、時代課題等因素的影響，任何脫離民族特性的哲學都是虛幻無根的哲學。另一方面，有生命力、有前瞻性的哲學，必須能超越民族特性，全球化時代的哲學尤須具有世界性視野。由此可見，遵循民族性與世界性相交融的原則，以構建中國化馬克思主義哲學新形態不僅是可行的，而且是必需的。

首先，當代中國馬克思主義哲學本身就是民族性與世界性相統一的產物。自馬克思主義哲學傳播到中國以來，馬克思主義哲學與中國實際和時代特征相結合，先后產生了毛澤東哲學等中國化馬克思主義哲學成果，它們既淵源于中國傳統哲學，具有中國作風和中國氣派，帶有鮮明的中國民族特征，又以開放的姿態面向世界，緊跟時代步伐，引領中國社會發展，成為當代世界哲學的重要組成部分。其次，作為時代精神精華的馬克思主義哲學源自實踐又指導實踐。從構建馬克思主義哲學新形態的條件來看，全球化時代的交往實踐決定了構建馬克思主義哲學新形態的主體和構建馬克思主義哲學新形態的實踐基礎都是民族性與世界性相互交織著的。最后，馬克思主義哲學民族性與世界性相統一的特征是其具有真理性和生命活力的重要保證。中國化馬克思主義哲學新形態與馬克思主義哲學既一脈相承，又與時俱進。它扎根于中國歷史文化傳統，富有中華民族的特性，所以根深葉茂；它又是開放的哲學理論體系，直面人類面臨的共同問題，所以能引領人類文明的發展。

（三）立足現實體現時代特征的原則

中國化馬克思主義哲學新形態較之于以往的中國化馬克思主義哲學，不論從形式上還是內容上都必須有所創新、有所突破，創新、突破的前提是使馬克思主義哲學立足現實，體現時代特征。立足現實，是馬克思主義哲學中國化的基點，是其保持生命之樹常青的根本保證；而體現時代特征，反映時代精神，是中國化馬克思主義哲學新形態超越現有的中國化馬克思主義哲學的必然要求。趙劍英指出：“20世紀90年代以來，人類社會最鮮明影響最深遠的特征無疑是全球化、信息化和網絡化，人類社會形態及運行發展機制正在發生重大變化……總之，當今社會是一個交往普遍化和緊密化的‘全球化社會，是一個由信息網絡化數字化為構造機制的‘技術化社會，是一個充滿不確定性和風險的‘風險化社會，是一個民族國家主權正在削弱、‘世界公共社會空間日益增長的‘跨國社會，人的存在也正在日益成為‘去中心化、‘去地域化的‘世界歷史的人，即‘世界公民。所有這些都表明著人類社會形態正在發生深刻的巨變。”哲學不是具象的，不是一成不變的，而是要揭示歷史發展趨勢和規律，新形態哲學必須適應、體現、引領這一“巨變”，才能在多元哲學對話中具有話語權，并真正成為中國特色社會主義偉大實踐的哲學指導思想。

（四）價值取向和服務對象的大眾化原則

中國化馬克思主義哲學歸宗于源自西方文化傳統的馬克思主義哲學，其學術性、抽象性、晦澀性和思維方式的異樣性，拉大了它與人民大眾的距離，削弱了它武裝群眾以改造世界的功能。構建中國化馬克思主義哲學新形態，不是著意于馬克思主義哲學理論體系的玄妙深奧，而是要面向大眾，面向實際，面向生活，讓人民大眾分享馬克思主義哲學理論成果的魅力。從艾思奇提倡馬克思主義哲學現實化、通俗化、大眾化運動，到毛澤東、李達、鄧小平等人以身示范踐行馬克思主義哲學大眾化，科學地解決了馬克思主義哲學人民利益價值取向問題，馬克思主義哲學大眾化一直是中國化馬克思主義哲學不可回避的重要議題。毛澤東曾經說過，“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。”它從實踐性與人民性相統一的角度，揭示了馬克思主義哲學的動力和目的，對構建中國化馬克思主義哲學新形態具有極強的指導意義。黨的十八大報告也指出，“建設社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發展道路，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，建設面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”構建中國化馬克思主義哲學新形態要以大眾化為基礎和歸宿，因為只有讓大眾真正接受了馬克思主義哲學世界觀和方法論，才能為中國化馬克思主義哲學新形態的發展提供源源不斷的動力。

三、中國化馬克思主義哲學

新形態的構建途徑

（一）加強中國化馬克思主義哲學與西方馬克思主義哲學的對話

在中國哲學內部，馬克思主義哲學、西方哲學、中國哲學長期處于相互隔膜、相互排斥的狀態，很難整合各自的思想資源來有效回應時代的問題，削弱了哲學改變世界、指導生活的功能。構建中國化馬克思主義哲學新形態，必須打破學科隔閡，加強不同哲學流派之間的對話與交流，形成哲學研究的視域融合。馬克思主義哲學是在批判資本主義的政治經濟文化基礎上建立起來的理論體系，它源于西方，同西方的思想文化有著千絲萬縷的聯系。馬克思主義哲學具有實踐性、批判性特征，這就決定了它是與時俱進的、開放的理論。構建中國化馬克思主義哲學新形態，必須加強中國化馬克思主義哲學與西方馬克思主義哲學的對話，掃除長期以來制約真誠對話的思想觀念障礙和機制障礙，確立對話基礎，梳通對話渠道，端正對話態度，明確對話目的，挖掘對話的突破點，從而在對話與批判中實現他山之石可以攻玉之效。

第一，以現實問題為紐帶，搭建中國化馬克思主義哲學與西方馬克思主義哲學對話的橋梁。中西方馬克思主義哲學對話時，往往受限于意識形態的分歧出現研究內容、研究方向、研究目的不一致的情況，直接導致了對話機會的減少。雖然各國面臨的具體問題、具體矛盾不盡相同，因此決定了中西方馬克思主義哲學研究內容和側重點有所差異，但在全球化背景下，各國都不同程度地面臨著諸如環境污染、種族沖突、地區戰爭、恐怖主義、文化矛盾、貧富差距等全球性問題，以這些問題為紐帶和橋梁，可以有效地使中國化馬克思主義哲學和西方馬克思主義哲學進行直接的對話與交流，在相互碰撞、相互學習、相互借鑒中豐富完善中國化馬克思主義哲學理論。

第二，把握基本方向，引導中國化馬克思主義哲學與西方馬克思主義哲學的交流。中國化馬克思主義哲學和西方馬克思主義哲學的許多觀點大相徑庭，原因之一在于它們的來源、立場不一樣。中國化馬克思主義哲學直接來源于蘇聯的馬克思主義哲學，中蘇兩國社會主義革命與建設道路具有相似性，直接抄搬蘇聯馬克思主義哲學是順理成章的事。而西方馬克思主義哲學卻恰恰相反，他們源于對蘇聯馬克思主義哲學的反思與批判。但是，改革開放以來，中國化馬克思主義哲學已經實現了對蘇聯馬克思主義哲學的超越和轉型，而且中國化馬克思主義哲學和西方馬克思主義哲學畢竟都標榜歸宗于馬克思主義哲學，不可能是沒有聯系的，構建中國化馬克思主義哲學新形態，要注意把握基本方向，不因中西馬克思主義哲學觀點分歧而堵塞對話的渠道，應善于發現兩者之間的相通之處，在交流交融交鋒中求大同，存小異，使中國化馬克思主義哲學具有開放性和世界性。如西方馬克思主義法蘭克福學派把馬克思主義哲學主要理解為關于人的學說，認為尊重人、理解人和為了人的馬克思主義才是真正的馬克思主義。這對構建新形態中國化馬克思主義哲學具有重要的啟示，人學在新形態中國化馬克思主義哲學中應當得到凸顯。

第三，加強互動，促進中國化馬克思主義哲學和西方馬克思主義哲學的共同發展。在如何對待包括西方馬克思主義哲學在內的西方哲學問題上，我們曾經走過彎路，在“左”的思想影響下，否定、排斥、批判、斗爭壓倒了對話、學習、交流、借鑒，這不利于中國化馬克思主義哲學新形態的構建。我們既不能全盤否定西方馬克思主義哲學，也不能對西方馬克思主義哲學照單全收，更不能坐視西方馬克思主義哲學向中國化馬克思主義哲學發出挑戰，而應將對話與批判結合起來，堅持自己的立場、觀點和方法，在對話和批判中揚長避短。構建新形態中國化馬克思主義哲學必須注意西方馬克思主義哲學建立在對當代資本主義的批判和對蘇聯社會主義失敗的反思基礎上形成的理論成果，同時充分展示中國化馬克思主義哲學的新精神。這種基于互動的對話才是真正的對話，有深度的對話，才是中國化馬克思主義哲學新形態健康的建構之道。

（二）創造性地轉化中國傳統哲學智慧

由于全球化的快速發展，后發展國家或文化基礎比較薄弱的國家都出現了認同危機，本民族的文化逐漸被西方主流文化所蠶食。中國雖然有著五千年的文明，傳統文化博大精深，但也難免全球化潮流的侵襲。在這種情況下，要實現中華民族的偉大復興，必須弘揚中國的傳統哲學，并以批判、創新的精神創造性地轉化中國傳統哲學的智慧，構建中國化馬克思主義哲學新形態當有此自覺。

美籍學者林毓生對五四“全盤反傳統”及其后果有過深入的研究，在國內產生了很大的反響。毫無疑問，五四反傳統態度是激進的，但是否“全盤”反傳統，這是個見仁見智的復雜問題。本文暫置不論。重要的在于，中國傳統哲學智慧中有沒有值得繼承轉化的東西？當我們構建中國化馬克思主義哲學新形態時，有必要對后五四時代綿延數十年的反傳統聲浪進行反思。新中國成立前夕，毛澤東曾經說過：“我們能夠學會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”。問題在于，“新世界”與“舊世界”之間有無內在的聯系？“舊世界”被破壞了，“新世界”的根脈何在？這些問題值得反思和總結，只有把教訓變成財富，哲學新形態的構建才能有正確的方向。我們認為，林毓生提出的中國傳統“創造性轉化”是一個值得嚴肅對待的問題。

對中國傳統哲學進行創造性轉化，首先要弄明白我們要轉化的是哪一些傳統哲學，堅決要摒棄的又是哪一類的哲學。中國傳統哲學并不是拘泥于某一家或是某一派，更不是局限在某一特定歷史形態，中國傳統哲學中確乎存在著某些超越時空的價值質素，通過創造性的轉化完全可以與現代社會接軌。其次要厘清中國傳統哲學文化和政治系統的復雜聯系，將學術化的儒釋道與制度化的儒釋道區別開來，以避免回到全盤否定傳統哲學的老路上來。再次“‘創造的轉化是一個過程；在這個過程中，新的東西是經由對傳統里的健康，有生機的質素加以改造，而與我們選擇的西方觀念與價值相融會而產生的”。創造性的轉化中國傳統哲學要反對非此即彼的思維方式，全盤肯定與全盤否定都是要不得的。在面對氣候問題、種族問題、戰爭沖突、文化矛盾等問題時，中國傳統哲學不但沒有過時，還對這些問題的解決有著重要的啟示。中國傳統哲學中富含仁愛、公正、中庸、和諧、大同、“茍日新，日日新，又日新”等思想，為重建當代世界新秩序，正確對待各國意識形態和發展道路的紛爭提供方法論指導，是化解人與自然緊張關系的良藥，為人類可持續發展奠定哲學基礎。構建中國化馬克思主義哲學新形態，當自覺地創造性地轉化這些傳統思想資源，這不僅是創新馬克思主義哲學的需要，也是中國哲學走向世界，承擔引領人類文明發展責任的需要。

（三）積極推進中國實際馬克思主義哲學化

從某種意義上說，中國共產黨的歷史，就是不斷推進馬克思主義理論創新的歷史，其核心是馬克思主義哲學理論創新，它既是馬克思主義哲學原理同中國實際相結合的過程，具體地說又是馬克思主義哲學在中國運用、發展、創新的過程。毛澤東在黨的六屆六中全會上所作的題為《論新階段》的政治報告中第一次明確提出“馬克思主義中國化”命題，并初步闡述了這個命題的思想內涵。之后又提出“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”的命題，對馬克思主義中國化的深刻內涵進行了必要的和有益的補充。有學者指出，馬克思主義中國化包括兩個維度：一是馬克思主義在中國具體化，即具體應用馬克思主義于中國的具體環境中，運用馬克思主義立場、觀點、方法分析解決中國的實際問題，是從一般到特殊的過程；二是中國實際馬克思主義化，即對中國革命和中國社會主義建設實踐經驗給予馬克思主義的總結，以形成中國化的馬克思主義，是從特殊到一般的過程。同樣的，馬克思主義哲學中國化也包括兩個維度：一是馬克思主義哲學在中國具體化，二是中國實際馬克思主義哲學化。前者著眼于馬克思主義哲學在中國的具體應用，后者著眼于創新發展馬克思主義哲學。在民主革命時期，中國共產黨人把主要精力集中在革命斗爭方面，思想理論建設比較薄弱。用毛澤東的話說，“按照中國革命運動的豐富內容來說，理論戰線就非常之不相稱，二者比較起來，理論方面就顯得非常之落后”。這一狀況后雖經毛澤東等人的努力而有所改觀，但哲學理論與客觀實際的矛盾仍有待進一步解決，以哲學創新為內核的思想理論建設的任務仍然十分繁重。新中國成立60余年來，我國歷經了社會主義革命、社會主義建設和改革開放幾個階段，中國共產黨人經過艱苦卓絕的理論探索與實踐探索，積累了豐富的社會主義建設實踐經驗，形成了中國特色社會主義實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，從而為構建中國化馬克思主義哲學新形態奠定了現實基礎。中國實際馬克思主義哲學化，即是要在馬克思主義哲學指導下，對中國經驗和中國特色從哲學的高度進行理論總結和抽象，形成當代形態的中國化馬克思主義哲學。

馬克思主義哲學在中國具體化和中國實際馬克思主義哲學化實際上是相互促進的，要實現中國實際馬克思主義哲學化必須要以馬克思主義哲學在中國具體化為基礎，馬克思主義哲學在中國具體化又要以中國實際馬克思主義哲學化為理論歸宿。此所謂中國實際通常是指中國特色社會主義偉大實踐，主要包括中國特色社會主義理論、中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度，也就是新中國成立以來，特別是改革開放這些年中國在道路探索、思想理論建設和制度設計方面取得的成就。構建中國化馬克思主義哲學新形態，應立足中國特色社會主義偉大實踐，辯證綜合中西馬哲學智慧，使中國實際有效地提升到理論高度，以豐富與創新馬克思主義哲學，在馬克思主義哲學體系中增添中國元素，并且為全人類的發展提供普遍性的指導。

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（責任編輯 張向鳳）